舊約列王（十） 經節： 列王紀上廿二章41-46節 歷代志下十七章3-9節, 十八章1-3節, 十九章1-2節, 廿章1-4節, 21-22節 　 　　我們這些日子與弟兄姊妹講到列王的故事，這是以色列人二百六十年間列王的時代所發生的事，無論列王紀或歷代志都有記載這些事。列王紀上下將這些列王的事記載，歷代志又再記載。聖經所以將這些事一再提醒，是說出其中有很重要的教訓我們必須要領會。我們上週四剛讀完列王紀上。早上我們所讀列王紀上的最後一章，又加上歷代志下一些經文，互相補充，記載比較完備。我們在這裏提醒弟兄姊妹，這些王對我們有很深的教訓，那些離棄耶和華，行耶和華眼中看為惡的事的王，怎樣受神的審判。另外一面，那些遵行神的旨意的王，怎樣得到神的祝福，這些都在信徒的生活中一再重複發生的事。 　　上週我們提到以色列分割成為兩個國家之後，北邊叫作以色列國，那裏有十個支派，南方這邊叫猶大國，有兩個支派。以色列國（北國）這一邊的列王都是離棄耶和華去拜偶像，猶大國這一邊的王有的敬拜耶和華，有的離棄耶和華。 　　我們上週提到以色列國的亞哈王，他的罪惡達到高峰，所以得到主嚴重的審判。列王紀、歷代志都是用比較的記載法。我們上週提到亞哈王，是以色列國的王，猶大國這邊怎樣呢？以色列王亞哈的時候，怎樣罪惡達到高峰，惹來神嚴重的審判，同時代在猶大國作王的叫約沙法。 　　這約沙法是一個好的王。我們要從他身上得到教訓、得到幫助。有他的長處，也有他的缺點。早上我們要將他的重點提四件事與弟兄姊妹一同來看。 一、遵守推行神的話 1. 遵行神的話語 　　 在約沙法這一生的過程，聖經記載說他 『行耶和華眼中看為正的事 』 。所以判定他是個好的王。第一件事，他是遵行又推行神的話語。無論是列王紀，無論是歷代志，都這一樣記載。他怎樣行耶和華眼中看為正的事呢？ 　　歷代志17章這樣說： 『因為他行他祖大衛初行的道。』 這裏提到大衛。大衛當初怎樣敬畏耶和華、怎樣遵行神旨意。他根據這路線作榜樣，來行耶和華眼中看為正的事。 　　這裏提起說，他的祖大衛初行的道，說出他是認真查考律法。大衛一生討主喜悅，他一生行耶和華眼中看為正的事。他曾失敗過，他這裏講到他行大衛初行，是非常高的標準，是神心意中所喜悅的。約沙法 是 查考律法的人，他一直追求以前列祖的光景，照著大衛怎樣凡事求問耶和華。約沙法作王25年的時間，他行他父親亞撒所行的，同樣也行大衛所行的。他特別又加了一句話「不偏左右」。大衛怎樣行，他也願意照樣行，是不偏左也不偏右。所羅門年老時偏離出去，但約沙法是不偏左、不偏右。 　　當時雖然巴力引誘很利害，以色列全國拜巴力時，他不搖動。當時以色列有十個支派，文化比猶大高。猶大這邊只有兩個支派而已。他不因以色列國拜巴力，也跟著拜巴力，他不受影響。聖經特別記載，他不尋求巴力，就是說有許多試探、引誘叫他拜巴力，他全部不要，他只單單尋求耶和華。 　　今日有許多基督徒周圍有許多引誘、試探來時就被影響了。看見有些信徒不愛主還賺大錢，我們愛主反而賺不到錢。有些信徒他們的行為不好，主還祝福他們，我們行為好反而主沒有祝福。當亞哈時代，他的罪惡貫滿達到高峰，但耶和華一直保護他，不讓亞蘭吞吃他。我們今日愛主愛得非常火熱，主並沒有特別看顧我們。在這裏特別記載「他不尋求巴力」，說出許多機會試探引誘時，他沒有搖動。我們看見他要爭戰的時候，他說，必須先問耶和華看可不可以。當我們上週講到當他與亞哈要去出爭戰時，亞哈已經請四百個先知來說，到底可不可以去打基列的拉末時，四百位先知說，去啊，一定會得勝的。他不放心，說：豈不是還有一位先知嗎？因為他是一位敬畏耶和華的人，所以他知道這些先知好像靠不住的樣子，所以說，豈不是還有一位先知嗎？若不問這位米該雅是不行的。他就再請這位先知來問才行。這些說出約沙法這位王，實在是遵行神旨意的一位王。他除掉一些偶像、木偶，也除掉他父親亞撒所留下的孿童，淫亂的東西清除掉。這個叫作遵行神的話語。 2. 推行神的話語 　　約沙法進一步，還推行律法。他派國家裏面那些很重要的人到猶大各城，一直推行律法，將律法立在百姓中間。他叫這些律法精通的人到猶大各城，一個城、一個城去講律法書給百姓聽，去推廣律法、推廣神的話語。一個好的教會不只有立定志向要遵行神的旨意，也必須推行神的話語才行。我們聽主日的信息時，就會知道講台上講的永遠在聖經的範圍內。有時初信的人去別的教會聽道理，會問說我們教會為什麼沒有講一些世界現實的生活的事情。人在文化這麼高的世界裡，教會的人都應該曉得，但我們的教會只有一件事，純淨講神的話。因為學問歸給學問，歸給世界去。 　　沒有好好讀書會被社會淘汰掉，這是一個常識。學生要好好讀書，得有學問，這是理所當然。一個不讀書的學生不是好的學生，這是主所不喜悅的。但是整個世界最需要的是什麼？是神的話語。要叫誰去推行、去推廣？教會。所以從講台開始，我們必須推行神的話語，將神的話語很純淨的講給信徒領會遵行。我們還有週四晚上讀經聚會，讓信徒更加明白主的話語。若進一步還有小組讀經更是好，還要將家庭打開，有時間的弟兄姊妹在一起讀聖經更好。 　　約沙法差遣一班曉得律法的人，叫他們一個城、一個城去講論律法，叫所有的百姓聽明白並曉得。一個推行神話語的教會，要將聖經在教會中推行。信徒來聚會要帶聖經來，才是好的基督徒。來聚會不帶聖經的，空手來聽道，是二等的基督徒。講道時沒有聽進去的是第三等的基督徒。我們基督徒必須對主的話語有所領會並認真遵行。約沙法推廣、推行耶和華的律法，在各地方一直叫人傳講，讓整個猶大國都得以明白神的話語，這是一件很重要的事情。 　　早上的題目講到信心的得勝。信心從那裏來？從神的話語來。你若沒有神的話永遠沒有信心。沒有神的話語而信祂，這是意志而已。信心的錨是拋在神的話語上面。沒有神的話語信心沒有得抓，是空洞。神的話語是信心的根源。約沙法最重要的，讓我們記念而得著幫助的是信心的得勝。我們一直講下去時，你們就會了解。這裏我們必須明白，他是一位真正看重主的話的王，難怪他的信心會得勝。有的信徒把聖經讀了一遍在再一遍，有的兩三遍，但有的一本聖經很新還未 看 過。我們買聖經的錢不用省，讀破一本再買。一個有事奉的基督徒聖經必須有兩三本，一本 專門清早起來讀經 用的，與主親近時讀的必須是沒有記號，讓主直接向我們說話。沒有以前的觀念，攔阻主新的啟示來。另一本是要事奉的時候用的，有受感動的地方就把它畫線，聽信息之後感覺那一節聖經很好就在旁邊寫註解上去，在傳福音上頭、幫助朋友時怕經節找不到，就用紅筆畫一畫，要幫助人信耶穌，還有幫助信徒的聖經，看望信徒的時候，要安慰、要警告、要鼓勵，很多方面的需要，你用藍色的筆將線畫上去。我們至少一本是與主親近，一本是事奉用的。我們的教會是一個遵行也推行神話語的教會，這是約沙法第一個長處。 二、國家強盛 　　第二點，因著他這樣敬畏主，討神喜歡，當然神就跟他同在，他的國家就強盛了，這裏提起強盛的光景。 　　聖經一再提起約沙法大有尊榮、有貲財，聖經說，列國都進貢約沙法，古代國家強盛的話，弱小的國家都要來進貢的，國家就富裕起來。一個國家沒有稅金的來源，那個國家就沒有錢。大公司納大稅金，小公司小稅金，眾人納錢，那個國家就有錢起來。不只百姓在那裏納稅金，大家有進貢，在那裏有錢而已，連隔壁的非利士人也要向約沙法送禮物，在那裏來加強國家。歷代志下17章記載，亞拉伯人送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻，所以約沙法在那個時候日漸興旺起來，一直強大起來。在各城各重要的地方設立營寨地，還有一些積貨城、倉庫也蓋起來，來裝這些所有重要物品，說出國家的富強。他在那裏還訓練軍兵共有一百一十六萬。我們知道是亞撒的兩倍兵〔力〕。我們以前講亞撒時有五十八萬的精兵，約沙法比他父親多一倍，有一百一十六萬的軍兵。我們將聖經所寫的數目算一算，總計有一百一十六萬，比他父親時代多一倍。 　　聖經他說「日漸強大」，就在猶太各處建造營寨，是為著爭戰用的，像今日有許多軍事要塞等設備一樣。還有積貨城、倉庫也蓋起來，把貨物積蓄起來，意即國家是豐富的國家，有很多的蓄藏，可以應付外面的需要。約沙法在那裏還訓練軍兵，是亞撒的兩倍兵力，我們知道亞撒時有五十八萬的精兵，約沙法比他父親多一倍，共有一百一十六萬軍兵。換言之，是富強的國家。並且在猶大各地，他建造堅固城，叫仇敵沒有辦法攻打進來。 　　除此以外，他還要派利未人、祭司、督長當審判官，來秉公行義。這個就是說明整個國家整頓起來了，百姓沒有什麼無辜冤枉的，都以公平來處理審判，今日有許多國家的法庭是黑暗的，是收賄賂的，所以人民很痛苦。他在那時代設立法庭時，都是讓這些曉得律法的人照神的旨意來審判。這是描寫一個教會的行政，若是按照聖靈的權柄來治理，根據聖經，根據神的法則，有同工，有長老在那裏治理，都是照著主的話語，教會就復興。信徒靈中喜樂同心，一起來往前。這是約沙法時代國家的光景，這都是正面的，是好的方面。 三、濫交敗壞善行 　　現在我們要提起他的弱點，就是「濫交敗壞善行」。林前十五章33節說： 『濫交是敗壞善行。』 說明基督徒要分別為聖。我們前面所讀的聖經中，提起一件事，猶大王約沙法和以色列王亞哈結親。我們知道在以色列國到亞哈作王時候是很敗壞的。亞哈王娶了耶洗別為妻。耶洗別是西頓的女子。西頓是貿易的港口。古代貿易港口文化很高的，並且奢華享樂，是一個高度犯罪的場所。耶洗別作亞哈的王后，亞哈就將以色列國帶得更歪了，把西頓的女神也帶進來以色列國。所以以色列國在亞哈作王的時代，罪惡是達到高峰的時候。以色列這國家二十代的王裏面，耶羅波安是可惡的，開拜偶像的門、拜牛犢，把以後的王帶到偶像的路上去。但以後的王當中，亞哈是罪惡達到高峰的一個王。以前的時代沒有他這麼敗壞，因為他娶了耶洗別，是西頓的女子，是喜歡奢華享受，又是心很惡毒的一個女子。所以神必須興起一個最有能力的先知以利亞來。以利亞是舊約先知的代表，他來應付這個亞哈的敗壞。可惜雖然以利亞叫天上降火來，照理亞哈看見了就要痛哭流涕、認罪悔改才可以。但是他一回去，就告訢耶洗別，耶洗別聽見了說：「把我巴力的先知通通殺掉了，明天我要以利亞的命。」以利亞沒有辦法，只好跑掉。可知亞哈是多可怕的一個王。當約沙法看見隔壁的以色列國，一樣是以色列人，與猶大人同民族，這樣的生活奢華宴樂，那樣舒服可享受，就要亞哈結親。一結親，當然以色列國撒瑪利亞奢華的東西都可以進猶大國來了。這個是說明，一個文化社會或是生活高度享受的國家，若沒有聖靈的管制，沒有聖靈帶領，沒有聖靈約束，沒有神的話來規範，很容易走上約沙法的弱點，跟世界妥協起來了。這是對我們一個很大的警惕。 　　今日有許多基督徒，他的生活漸漸提高時，就開始愛享受了。當主在物質條件上祝福我們，讓我們有些享受的時候，我們就與世界妥協了。很多時候在婚姻的選擇上，男的要選女的，女的要選男的，一直要選有錢人，希望婚後可以大大享受，而不是選到底有否信主愛主，而是要以錢為重點。 　　我們基督徒跟朋友也是這樣。基督徒可以有很多朋友，但朋友是有界線的，約沙法跟亞哈結親，就是開跟世界妥協的門。我們基督徒是與世界有界線的。我們基督徒若不跟世界朋友來往，連生意都不要作了。很多老闆是不信耶穌的，難道我們都不去公司作事情了？政府機構有很多是拜偶像的，難道我們就沒有辦法住，要換國家了？我們當然都應該與世人有來往，但基督徒要有分寸，有些地方是要守住的地位。你要帶我一同去玩，到黑暗地方，我不敢去。到酒館，我不能到；去賭博，我不能去。我們基督徒與世界是有界線的。 　　約沙法和亞哈結親變成沒有界線，後來要爭戰的時候，亞哈王告訴他：「你跟我一同去爭戰。」約沙法說：「我的民和你的民一樣，我們不分彼此。」你的民是拜偶像的，我的民是敬畏耶和華的，怎麼說你的民和我的民一樣呢？這就是跟世界沒有界線，因為我們是好朋友。所以基督徒無論是婚姻的問題，朋友的交際上頭，都要有界線。沒有朋友我不能生存，沒有朋友沒有辦法作生意，沒有朋友我們沒有辦法在世上謀生。但朋友很多是沒有信耶穌的，我怎麼辦？我們要有分寸。凡是聖經所禁止的，我們要表明我們是基督徒，到這裏為止。這個是我們該有的態度才對，要有界線。約沙法的軟弱是他沒有界線，沒有站住基督徒的地位，跟外邦人完全一模一樣。 　　詩篇一開頭，一章1節就說：『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。』有三個不，不跟從惡人的計謀，不站罪人的道路，也不坐褻慢人的座位。只有『晝夜思想耶和華的律法，這人便為有福。』這個叫作有分別為聖，有個界線。約沙法這一點是他的弱點。 　　我們再讀下去就知道了。亞哈要把他的領土拉末收回來，就告訴約沙法說：「你肯與我去攻取基列的拉末嗎？」」約沙法馬上答應說：「可以、可以。」到了要上陣時，約沙法是敬畏耶和華的，說：「我們請先知來，求問耶和華可以不可以去。」巴力的假先知都說可以。但是一個米該雅是敬畏耶和華的先知卻說：「你不要去！你去就會沒命。」亞哈王說，把他關起來。約沙法是敬畏耶和華，應該說：「耶和華的先知說不要去，我們就不要去。」但他體貼人情，亞哈要去，我不能不和他一同去。亞哈因著先知警告就怕死，換衣服不讓人認出他是王。他因著體貼亞哈的緣故，就穿亞哈的衣服，差一點將自己的命喪掉。這裡信徒有一件嚴格的事，就是體貼人情到一個地步—濫交，將聖經的話語擺在一邊，寧願體貼人情。聖經說七日的第一天是耶和華所定的日子，即耶穌基督從死裏復活，我們當歡喜敬拜，信徒必須聚會，有的信徒為著要參加婚竹宴而沒有來聚會，這就是約沙法的弱點，寧願將主的事擺一邊，主的話擺一邊，去體貼人情，這個叫做濫交。好在主憐憫約沙法，沒有讓他死。亞哈死了之後，亞哈的兒子亞哈謝又行他父親亞哈所行的錯誤的路，得罪耶和華的路，但約沙法仍舊與亞哈謝在一起合股作生意，一起造船去賺錢，耶和華將它破壞。這一連串的故事說出約沙法的弱點，他濫交至於敗壞好的德行。但聖經到底說他實在是行耶和華眼中看為正的事，他是個好王。他一生的事蹟，最叫我們得到幫助的，就是要講到第四點。 四、信心所出讚美的能力 　　 這裡講出一個故事。當摩押人、亞捫人、米烏尼人的大軍要來圍攻，雖然猶大王約沙法已經有一百一十六萬的軍隊精兵，但這次的摩押及亞捫人及米烏尼人的大軍不知多好幾倍，真正危機到了。這裡說約沙法有什麼態度，他專心仰賴耶和華，他得到消息之後，就定意尋求耶和華，說：主阿，我要怎麼辦？他在猶大全地宣告禁食，全國的人民都禁食，因為這次若輸了，國家可能會滅亡，所以全國禁食，無論是大人、小孩，連嬰孩，全國人民都來聚集。這是教會大的禁食禱告。弟兄姊妹，當大事情臨到我們的時候，我們要有什麼態度？當我們有時生命危險時要怎麼辦？當我們的生意遇見困難，有重要的事情發生要怎麼辦？在人生過程中遇到很大的艱難逆境時，我們要怎麼辦？要用禱告解決。選第二條路只不過浪費時間，約沙法懂得宣告全國禁食禱告，求神來幫助，禱告有三件事情我們要提出來。　 　　第一件事，約沙法認識這位神是在天上的全能者。他聚集百姓時怎樣講？他說：「 神啊！祢不是天上的神嗎？祢不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力、無人能抵擋你。 」我們要認識我們的神，是全能的神、大的神、無一不能作的事。 　　第二件事，他抓住神對信徒的應許。他說：『祢 不是曾在你民以色列人面前、驅逐這地的居民、將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？ 』我是亞伯拉罕的子孫，祢這塊地豈要讓仇敵拿去嗎？我們住的這塊地也是祢所應許給亞伯拉罕住的地方，所以你必須要保守。 　　他還說，所羅門蓋這個聖殿的時候祢豈不是應許，若向這殿禱告的時候，祢必垂聽。現在我們全國都禁食禱告，向殿禱告了。我們信徒要抓住聖經裏的主應許，這是禱告的根據。 　　第三件事，他說，大軍臨到時，我們單單仰望祢。大軍臨到不是靠我一百一十六萬的精兵來爭戰，不是的。我們是單單仰望祢，這個禱告叫神喜悅，所以神的靈降臨在一個利未人身上，說：『 不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。 』約沙法向百姓宣告：『 信耶和華你們的　神，就必立穩。信他的先知，就必 亨通。』後來就設立一班唱詩的人，穿聖潔的禮服，行在軍隊前面，他們正在唱的時候，耶和華就派 伏 兵來將仇敵都殺死。怎樣殺法？讓這些摩押人和亞捫人起來擊殺西珥山人，然後他們又互相擊殺。當猶大人穿著聖潔禮服讚美時，這些敵軍全部都被打敗。約沙法說信耶和華就必立穩。要怎樣來表達我們的信心？用讚美來表達。讚美耶和華的慈愛永遠長存，祂的信實直到萬代。祂是權能的神，祂會拯救。我們這樣一直讚美的時候，結果仇敵全部都滅絕。他的禱告是抓住主的應許，由信心發出讚美，這信心所發出來禱告的力量、讚美的力量，將整個難處除掉。 　　新約時代保羅、西拉關在監裏時，也是絕望的處境，手腳上了木狗，緊緊地關住。在黑暗絕望的環境中只有一件事，他們禱告唱詩讚美起來，這時，監獄就震動，鐵鍊、木狗都脫落，監獄的門全都打開。這裏說全監獄的門都打開，甚至獄卒來到保羅面前跪下說：「我當如何作才能得救？」這讚美的能力能夠清除所有的難處，叫魔鬼發抖逃跑。約沙法留給我們信徒最大的榜樣、最大的幫助是信心的得勝，用讚美來發出信心的能力，靈界就發生極大的果效。 　　有一年我被請去台灣的一個地方去辦夏令會，那時剛好我在講讚美的能力。半夜我忽然發燒，燒到三十九度，整個身體軟軟的。明天還要站講台，今晚高燒，身體發冷，要怎麼辦？裏頭說，這是撒但的攪擾，要讚美。我就讚美起來，讚美到睡著了。到天亮醒起來的時候，熱都退了。那天仍站講台講道。信心所出讚美的能力，能使我們勝過所有的難處而得勝。 << 《舊約列王》 目錄

舊約列王（九） 經節： 列王紀上十六章29-33節, 廿一章17-19節, 25-26節, 廿二章34-36, 38節 　　我們開始講列王紀上已經有一段時間，這本書所記載的是以色列列王的事蹟。我們雖然講到列王的歷史以及他們作王的光景，卻對我們信徒的生活和事奉上有很大的幫助。列王所犯的錯誤常常重演，他們的長處能常激勵我們，能以蒙恩，加強我們的生活和事奉。 　早上我們要交通到其中一個王，就是亞哈王。我們的題目叫作「罪惡的高峰」，也就是他的特點。從大衛建立國度，遺交給所羅門，到所羅門的兒子，國家就分成兩國。羅波安繼承他父親，叫猶大國。耶羅波安出來時分裂出去叫作以色列國，，有十個支派比較大。 　　列王紀記載的有兩個體系：一個是猶大國的王，一個是以色列國的王。早上所要提的這個亞哈王是屬於以色列國的王。以色列國第一個君王耶羅波安犯了大罪，在但和伯特利立金牛犢代替耶和華，導至國家步向滅亡。接下來的以色列國王沒有一個好的，一代過一代傳下來都是行耶和華眼中看為惡的事。到了亞哈的時候，他的罪惡已到高峰了。我們讀列王紀上十六章29, 33節有兩次記載，亞哈王所行的都是耶和華眼中看為惡的事，比以前的列王更甚。說到他得罪耶和華，耶和華發怒比以前的列王更嚴重。神對著以色列王已經很生氣了，到亞哈的時候更生氣。為什麼說他所犯的罪是罪惡的高峰呢？對於他的事蹟，我們的綱目有寫出來了。 一、他直接事奉魔鬼背叛神 　　由耶羅波安接下來的以色列王是在但和伯特利拜牛犢代替耶和華。我們知道是耶和華是領以色列百姓出埃及的神，耶路撒冷有聖殿為敬拜耶和華。耶羅波安為避免百姓上耶路撒冷去，在但和伯特利立了兩座牛犢來代替耶和華，說：這是你們的神。這樣以色列王一代接一代下去，都是在敬拜牛犢來代替耶和華。 　　到亞哈作王時就不一樣了。因他娶了西頓王的女兒為子，西頓的神巴力就被帶到以色列國裏面來。以前沒有外邦神，不過城裏有牛犢當作耶和華來拜而已。現在正式將迦南西頓的神巴力，請到國家裏面來。亞哈王在撒瑪利亞的地方，正式蓋巴力廟。本來以色列國只是以牛犢代替耶和華，現在正式將迦南的神廟蓋起來。如同今日有許多寺廟佈滿在各地，如同美國是基督教的國家，以前你從美國東西南北繞一圈，都是禮拜堂。但是現在的美國，有中國移民在洛杉磯蓋一座很大的廟。這是人民私下作的。亞哈是王，他正式在以色列國撒瑪利亞蓋巴力廟。 　　然後他又在廟裏築巴力的壇，正式在那裏敬拜巴力，就是敬拜迦南的神。這是直接敬拜魔鬼背叛耶和華、背叛神。所以這個罪是遠遠超過過去列王的罪。十條誡清楚例明，不可雕刻偶像。但他們雕刻牛犢來代替耶和華，這是得罪神，違背十條誡，到亞哈的時候，是將西頓的神巴力請進來。這件事是非常非常激動耶和華的怒氣，比以前的列王更嚴重。 　　進一步他還作亞舍拉，並且更厲害的，是耶洗別開始殺害耶和華的先知。亞哈作王的時代，將國內的所有耶和華的先知殺死。我們還記得先知以利亞出來的時候，他要與亞哈王見面，那時他在路中遇見亞哈的家宰俄巴底。俄巴底遇見以利亞的時候，他認得他是以利亞。他說：「我是敬畏耶和華的。耶洗別殺耶和華眾先知的時候，我將耶和華的一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裡，拿餅和水供養他們。」你就知道那的時候，耶和華的先知好在有一百個被俄巴底藏起來，其他的都被殺死。所以聖經說，亞哈惹起了耶和華的怒氣，比以前的任何一個王更嚴重。他不只拜牛犢，他真正將迦南的神迎進以色列國，正式來拜魔鬼，背叛創造宇宙萬物的耶和華這位真神。這是講到亞哈王，罪惡達到高峰的情況。 二、屬靈上的軟弱 　　亞哈王所犯的第二件最大的毛病叫作屬靈上的軟弱。這是眾聖徒若不留心也會犯的毛病。許多基督徒信主之後，開始禱告、讀經、聚會、參加事奉，但過不久，讀經放鬆、禱告放鬆、聚會放鬆，慢慢就不作見證了，反而在世界一直與世界的人連合，變成離開主去。其中有一最大的危險，或說一個毛病，是因為在屬靈上軟弱。在屬靈上基督徒必須是剛強的。亞哈一生可以說最大的失敗是在屬靈上軟弱。我們將他的經過一件一件來講。 　　在迦密山上，顯出亞哈在屬靈上非常軟弱。那時代從王到百姓都在拜巴力，所以百姓那個時候心存兩意：到底是耶和華是真神，還是巴力是真神？所以以利亞出來的時候，就叫王請巴力先知都到山上，在迦密山上，這是我們剛才讀經列王紀上十八章記載的。在山上有三件事顯出亞哈在屬靈上的軟弱。 　　第一件事，在山上四百五十個巴力的先知求火時，火沒降下來。以利亞說，若巴力是神，他們求火時，火就會降下來。若耶和華是神，我求火時，耶和華就降下火來。當然巴力先知所求的是假神，所以求來求去，拿刀亂砍、亂跳、亂哭、亂喊，結果火降不下來。但以利亞要顯明耶和華是的蹟，叫人將十二桶倒水在壇前，直到溝都滿了水，來證明若火降下來不是因為三年半沒有下雨，地上太熱而發火，要證明火是從天而降。所以就他用水把壇四圍都淋濕，水溝都滿了水。然後禱告說：「耶和華啊，求你今日使人知道祢是以色列的神，也知道我是祢的僕人，又是奉祢的命行這一切事。...又知道是祢叫這民的心回轉。」於是，耶和華降下火來。在此眾人都看見，亞哈也看見。眾百姓都異口同聲說：「耶和華是神、耶和華是神。」亞哈王也看見耶和華是神。這是他應許作的見證。當百姓歸向耶和華時，他卻不歸向耶和華。迦密山上的火從天降下來，證明只有耶和華是神，他還沒有剛強的立場說：「是，耶和華才是神。」 　　第二件事，以利亞將巴力四百五十個先知抓起來，在基順河邊殺死這些假先知，百姓都剛強起來，在屬靈上剛強，將這些假神魔鬼的先知都殺掉。這些勇敢的百姓站在耶和華這一邊。亞哈還不敢站在耶和華這一邊，可見這個王是那樣的軟弱，那樣在屬靈上頭不剛強。 　　第三件事，那時候已經有三年半沒有下雨了，以利亞在山上禱告，就下雨了。王看見那麼的乾，怎麼會有雨？以利亞的禱告不久，天地黑暗，雨就下得很大。這樣清清楚楚的神蹟，顯給亞哈看，教訓他只有耶和華是神。但他仍然還沒有完全回頭而站在耶和華這一邊。我們會看見，這位亞哈王在屬靈的上軟弱不剛強。這是他一生的致命傷。 　　有許多基督徒在外邦人中間不敢作見證，在公司，在同事的面前承認說，只有主耶穌基督是神，講不出來。這就是在屬靈上軟弱。有的在餐館吃飯不敢公開禱告，也是屬靈的軟弱。有時早上主說，該起來讀聖經了，你若不讀聖經，不讀聖經，你就不能剛強，你沒有吃屬靈的糧食，也不會得勝，這個叫作屬靈的軟弱。我們當每週來聚會，有時朋友剛好主日來，你沒有勇氣說：「今日是主日，我當作禮拜才行，對不起，我要聚會。」你講不出來，寧願被他拉走，寧願不來聚會，體貼人情，這都是屬靈的軟弱。我們基督徒該站住立場，我們若站不住，有許多理由可以勝過我們，這個叫作屬靈的軟弱。 　　亞哈不只是迦密山顯出他的屬靈的軟弱，他兩次打勝亞蘭王便哈達，兩次有機會可以將便哈達殺死時，他卻沒有殺死他，這也是屬靈的軟弱。 　　列王紀上廿章記載便哈達率領三十二個王來圍攻撒瑪利亞，這不是以色列王可以抵擋得住的，耶和華要讓亞哈看見，耶和華是真正的神，是以色列國的神，所以差遣先知告訴他：耶和華必將敵人交在你手裡。果然便哈達與三十二個王打敗了。但亞哈王還不醒悟過來，先知說：「你當自強，因為明年這時候，亞蘭王必上來擊你。」果然亞蘭的臣僕告訴他們的王說：「以色列人的神是山神，你這次在平原打，就必打勝他。」過了一年，便哈達又率領了軍隊與以前一樣再來，來到平原要與以色列人爭戰。這次耶和華再告訴他說，我會再讓你打勝戰。果然這次讓他大大得勝，亞蘭的軍隊死了很多，亞蘭王便哈達躲在山洞的裏面去。亞蘭王就差遣臣僕去告訴亞哈談說，聽說以色列王是一個慈愛的王，是否能原諒亞蘭王便哈達？亞哈王說：「他是我的弟兄。」兩人又立約，事情就解決了。兩次的機會都能將亞蘭王殺死，但亞哈都放了他。基督徒的立場，對罪惡、魔鬼、世界要有厲害的審判才行，但是亞哈軟弱到一個地步，原諒仇敵，體貼仇敵，原諒魔鬼，向魔鬼的權勢妥協。許多基督徒今日也犯了屬靈軟弱的病．對著罪惡、魔鬼的權勢不站非常剛強的立場，而站在軟弱妥協的立場。亞哈與亞蘭王便哈達妥協，說出許多基督徒對著魔鬼的權勢，對著世界有許多應該抵擋的，都走妥協、軟弱的路。最後耶和華藉著先知的門徒告訴他說：「因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民代替他的民。」這件事嚴重的警告基督徒，我們在屬靈上頭絕對不可以與撒但、罪惡妥協，要剛強，不可在屬靈上軟弱。 　　亞哈在屬靈上頭軟弱的第三件事，他受王后耶洗別的慫動，意思是由她操縱，由她支配。王就是王，王后只不過作他的同伴而已。現在是這個王后耶洗別來操縱、來管理、來差遣這個王。聖經特別將這件事提出來，亞哈自己賣自己，行耶和華眼中看為惡的事，受王后耶洗別的慫動、操縱。這是一件可怕的事。我們知道耶洗別是西頓王謁巴力的女兒。當時迦南的西頓是一個貿易的港口，非常摩登、非常文化水準很高、是個極度享受罪惡的城市。你娶一個愛享受、放縱肉體的女子來做王后，她要將她的偶像、她的神要請進來，亞哈就由她去，她就將巴力搬進以色列國家裏，不是王管王后，而是王后在管王……巴力變成以色列國所敬拜的。他沒有站住，反而受王后支配，被王后慫動、管轄，變成非常屬靈軟弱的一個小人。 　　還有一件讓我們看出，他是受王后的慫動。他從迦密山回家後，他告訴王后說，耶和華的大先知以利亞，怎樣降火下來，又將巴力的四百五十個先知殺掉。耶洗別一聽見大發脾氣，就說：明天若不把以利亞殺死，我不放過他。照理亞哈應該說不行，以利亞的神是真神，耶和華是真神，他是真神的先知，你要小心。他應該站住見證來征服耶洗別，叫她棄邪歸正、離棄偶像、歸向真神，這是亞哈該作的事，但他不敢，他犯了怕太太的病。太太說，站起來，他就站起來，坐下，他就坐下，來幫我拿一杯茶，他就去，犯了怕太太的病，被耶洗別慫動，變成一個非常非常軟弱的王。當然神允准耶洗別這樣自高自大，以致以利亞要逃難，神將他隱藏起來，要將最高的職權賜給他。這裏說出他的屬靈軟弱來警告信徒，在屬靈的上頭當剛強，不要像亞哈那樣將來一生悽慘。 三、利己害人的典型 　　第三件事，他是利己害人的典型。為著自己的利益叫別人損失。我們要提兩件事來說明他是這樣典型的人物。 　　我們上週提到拿伯的葡萄園，因著耶洗別是喜歡奢華享受放縱的一個女子，所以在撒瑪利亞以，亞哈王蓋了一座豪華的王宮。但剛好拿伯的葡萄園在王宮的旁邊。亞哈王被王后染上喜歡放縱貪愛享受的習慣，所以連隔壁的葡萄園，他也看不慣，他要葡萄園也歸自己。這件事拿伯不贊成，因為他敬畏耶和華的，摩西的律法禁止以色列人不可挪移祖先產業的地界，他就不敢賣或與亞哈王交換。王回家的時候悶悶不樂，耶洗別看見了，他就用王的印章蓋上去，寫信命令長老和貴冑說，叫兩個強盜出來，讓他們作假見證說，說拿伯謗讟神和王，這樣將拿伯用石頭打死。後來這件事果然完成，拿伯就被石頭打死，亞哈就得了葡萄園。 　　豈知道耶和華即時差遣以利亞去撒瑪利亞。這時王正要得這葡萄園作他的產業。以利亞忽然出現，告訴他：「你殺了人，又得他的產業嗎？你要記住一件事，狗在何處餂拿伯的血，也必在何處餂你的血。」他害怕起來了，因著懼怕，又怕死，所以一時自卑下來，身穿麻衣，睡臥也穿麻衣。耶和華看到就憐憫他，不在他在世時降禍，到他兒子的時候才會降禍與他的家。這個自卑不是蒙神光照而自卑，所以耶和華應許說不現在懲罰他，他就高興起來，他馬上忘記了。若像以賽亞蒙光照說：「禍哉！我滅亡了。」這才叫作蒙光照自卑下來，那才有屬靈果效。怕死而自卑，那是暫時沒有果效的，沒有屬靈的價值。在此說出一件事，他犯了謀財害命的罪。說出他利己害人。 　　另一件事實證明他是利己害人的，拉末的地方本來是他的土地，被亞蘭人奪去，他想必須將它收回，就邀猶大王約沙法來幫忙，我們讀列王紀上最後一章就有記載，那時約沙法說要求問先知，到底可不可以去打亞蘭人。那些先知都是假先知，所以說一定會得勝。約沙法敬畏耶和華，他說： 這裏不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎 ？還有一位名叫米該雅，亞哈說他專門講我的壞話，不講好話。請他來問後，他就說：我看見以色列人如羊沒有牧者，意即這次你去打仗一定沒命。他們上陣時，亞哈和猶大王約沙法商量，我改裝上陣，穿老百姓的衣服就好了，你仍穿王的衣服。約沙法很笨，就答應了。 　　剛巧亞蘭王吩咐他的車兵長說，你們只要與以色列王爭戰，不用打他的兵將，殺兵將沒有用，王一死了我們就勝了。所以亞蘭兵看見那裏有一個穿王的衣服，大家都進攻。約沙法發現慘了，他們都打過來了，就大聲呼求耶和華，他們一看就說，這不是亞哈，於是轉身不再追他。亞哈的本意是約沙法死沒有關係，自己活著就好了。讓他穿王的衣服會被殺死，自己穿老百姓的衣服，沒有人知道他是王，就不會死的。自己得益，損傷的是別人。他是一個利己害人的典型。這件事在我們的生活事奉上也會發生，我們基督徒的生活、待人、與人接洽時，甚至要事奉時，我們要願意自己損失，叫人得到益處。你我若為自己的利益叫別人受虧損，就是走亞哈的路。聖經將一個天性敗壞的人擺在我們面前，警告我們當如何受警惕。 四、神主宰權柄的審判 最後一點要提出來的，是神主宰權柄的審判。這樣可惡的王，神沒有看見嗎？一個一直在屬靈的上頭直軟弱的基督徒，神沒有看見嗎？一個自私自利的基督徒，神沒有在看嗎？審判就在前面，這裏要看見神主宰的審判臨到亞哈的身上。 神一再給亞哈機會，用先知警告，給他悔改回頭的機會，那警告是到一個地步，指著他的額頭上還醒不過來。以利亞很清楚的告訴他，狗在何處餂拿伯的血，照樣也會在那裏餂你的血。這件事應該叫他一生不會忘記，但他仍然沒有敬畏耶和華，沒有回轉，沒有離棄偶像歸向真神。他還是再一次拒絕先知的警告，通通拒絕。 先知米該雅告訴他，我看見以色列百姓這些群眾如同羊沒有牧者。你出戰定規會沒命。王死就變成沒有牧者，以色列百姓沒有牧者，沒有王。但他還甘願出戰，又改服裝，讓人抓不到他，讓大家以為我是老百姓，或者沒有人知道我是王，這樣我就不會死了。他用人的方法要保護自己，用人的方法來逃避神的審判。但你要記得我們的主在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。一切人類萬物都在主的手中，誰能從祂的手中逃掉呢？公義的神斷不會歪曲不會偏離，必照公義審判。這件事，亞哈還不醒悟過來，所以神的審判就臨到了。他雖然是換上老百姓的服裝，沒有穿王的服裝，他以為他這樣打扮不會有事。豈知道有一個人開弓，沒有目標、沒有方向，也不是要射將軍或車長、也不是找王來射，在戰場上千千萬萬人中，這枝箭就這樣射中亞哈身上，這枝箭背後有神主宰的權柄。萬有都在祂的管理下，天祂在管，地祂也在管，海也是祂管，萬物都是祂的差役，都是祂的僕役，是祂所管理的，詩篇一百一十九篇告訴我們說：萬物都是祢的僕役。那枝箭也是耶和華的僕役，受祂差遣，神說你去將亞哈射中，結果兩個王在那裏也不去射約沙法，也不去射別人，剛好射中亞哈王，還正對著很重要的部位插上去，他就重傷了。他的血一直流，流到整個車子裏都是血，血流盡，人就死了。後來他的屍體就被送出去埋葬，但是人在撒瑪利亞的池旁用水來洗車，當洗車時，那血就跟著水流下來，狗就來餂他的血，先知的話應驗了。神主宰的權柄用萬事萬物來效力，應驗了先知所說的話。神的審判是沒有一個人可以逃脫的。 列王紀下再繼續讀，就清楚記載耶戶出來時，將耶洗別從樓上摔下去。耶洗別的粉身碎骨，後來亞哈的全家都被殺死。這裏有一個王的收場極其悽慘，罪惡的代價公布在全世界面前。 早上亞哈作為眾聖徒的警愓，我們要一心一意來專心事奉我們的主、我們的王。在屬靈上絕對不可以軟弱的，不要利己害人，凡而要自己損失叫人得益處。將來按照各人在主面前的服事，有公義的審判，得主的賞賜。 ＜< 《舊約列王》 目錄

舊約列王（十一） 經節： 列王紀上十九章16節; 　　　列 王紀下九章1-3, 7-10, 24, 27, 33節; 十章7, 10-11, 25-32, 35節 　　我們這一段時間在這裏講到以色列及猶大的列王，我們用在週四晚讀了列王記上及列王記下，在其間主日早上的信息我提出幾個重要的王與弟兄姊妹來看。聖經常用君王、先知、祭司，這些人物來教導信徒。以色列人從埃及出來，經過曠野進入迦南地之後，經過一段士師的時期，到了大衛建立以色列國家，所羅門蓋聖殿，來到黃金時代，國家強盛，列王都來進貢，耶和華的名傳到全地。但很可惜所羅門末後不偏離了，到了他的兒子羅波安的時候國家就分裂了。從羅波安那個時候起，十個支派隨耶羅波安成立以色列國，稱為北國。然後大衛的後代繼續用耶路撒冷作首都，成為猶大國，只有兩支派，也稱為南國。這樣，神的百姓在迦南地，以色列人分裂北邊叫以色列國，南邊叫猶大國。以色列國有十個支派，所以人口很多，領土寬廣，以撒瑪利亞為首都。猶大國是以耶路撒冷作首都，他們的人口比較少，土地也小。我們過去講了許多以色列國及猶大國的一些王，作為許多重大的教訓，使我們得幫助。 　　早上我們要提到耶戶這位王，他是以色列國從耶羅波安開始算下來第十一代。這位耶戶仍是耶和華所揀選的。但很可惜他的一生，我們可下個結論，叫作有熱心卻沒有啟示。這件事在信徒身上有個很深的教訓。我們應當留心才行。 一、耶戶作王 　　我們先來看耶戶作王的經歷。我們講到以色列王耶羅波安在伯特利和但設立金牛犢代替耶和華。第一代的君王耶羅波安已經走入錯誤的路，犯了大罪，就是叫百姓拜伯特利和但的牛犢代替耶和華。這樣，國家就向著滅亡的路而走了。所以以色列國的王，沒有一個好王，全數都成為惡王，因為他們是拜伯特利和但的金牛犢代替耶和華，這條路線一直下來。通通都是壞王。 　　但是亞哈的時候，罪惡更高峰，更壞。因為亞哈王所娶了妻子耶洗別，一個外邦的女子，他不只在但、伯特利有金牛犢，耶洗別還將巴力、亞斯他錄這些外邦神正式帶進以色列國中，又蓋廟事奉。所以這罪惡灌滿了亞哈時代，惹起耶和華的怒氣，祂就將亞哈全家通通滅亡。我們要記住一件事，就是耶洗別非常惡毒，當亞哈在撒瑪利亞首都作王的時代，耶斯列人拿伯有一個葡萄園正在王宮隔壁，亞哈很喜歡拿伯的葡萄園。但是拿伯敬畏耶和華，守律法及祖宗的遺傳，他不敢把葡萄園相讓，也不肯與亞哈交換。亞哈王要用更好的葡萄園與他換，或是用錢要買，但拿伯堅持不要，王后耶洗別就寫信給耶斯列的長老，叫他們作假見證說，拿伯犯了罪，把他用石頭打死。拿伯死後，亞哈很高興，就把這個葡萄園歸自己。 　　我們讀列王紀上章很清楚看見，那一天亞哈王要去接受那葡萄園的時候，帶著軍長遠忽然先知以利亞出現，對他說： 「耶和華如此說，你殺了人，又得他的產業麼？狗在何處餂拿伯的血，也必在何處餂你的血。...我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家，因為你惹我發怒.... 。論到耶洗別，狗在耶斯列的外郭，必吃耶洗別的肉。」 以利亞說這話的時候，軍長耶戶在旁邊親耳聽見。 　　耶戶從那個時候起就很清楚，這個亞哈王有一天全家都要死，王后耶洗別的肉還要被狗吃。這件事過去了一些日子，耶和華交代以利亞說，你去膏耶戶作王。但事實告訴我們，不久以利亞就要升天了，沒有機會膏耶戶來作王，他膏以利沙作他的門徒，來接續他當先知。這件事在列王紀上十九章已經有記載，到以利沙起來作先知時，才差遣他門徒中的一位少年的先知去膏耶戶作王。當時亞蘭王哈薛出兵，在基列的拉末，要攻打以色列。那時亞哈已經死了，亞哈的兒子約蘭就與猶大王一起去迎戰，在爭戰中約蘭受傷，就坐車回來耶斯列來治傷。猶大王亞哈謝陪他一起到耶斯列。耶戶與幾個將軍都在拉末的地方爭戰，以利沙就差他的門徒到拉末去膏耶戶作王。這少年先知到拉末，剛好有幾個將軍都坐在那裏，他就說： 「將軍啊，我有話對你說話。」 那麼多的將軍，那你叫那一位呢？所以耶戶就說：「你要對那一個說呢？」這先知門徒就說： 「將軍啊，我要對你你說。」 可見在眾將軍中耶戶應該是領頭的地位，因為當時亞哈為王時耶戶已經是主要的將軍，是跟著亞哈到處走的。他們進了屋裏，這少年的先知就拿膏油來膏耶戶為王。 　　當膏他作王時，就交代他： 「耶和華說， 你要擊殺你主人亞哈的全家、我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知，和耶和華一切僕人流血的冤。 」 耶戶他就想起在拿伯的葡萄園時，聽見以利亞所說的話，原來這使命是交在我身上哦！先知門徒就將這使命向耶戶交代清楚，膏他之後就趕快逃跑了。 　　耶戶被膏之後從屋裏出來時，那些眾將軍就問他發生有什麼事？耶戶也不好意思說，講不出話來。他們說，你要實在告訴我們，不要騙我們。他就說，這少年先知膏我作以色列王，同時還要我接受這使命，要滅絕亞哈的全家。這些將軍聽見這話，就趕快將他們的衣服都鋪在上層台階，使耶戶坐在上面，就吹角說：「耶戶作王了。」表示共同擁護耶戶作以色列王。若用今日的話，就是軍事革命成功了。這樣，耶戶正式作以色列王。 二、耶戶敏捷並貫徹使命 　　耶戶被膏為王後，就告訴眾將軍說，趕快坐車去耶斯列，因為 約 蘭王，就是亞哈的子孫在耶斯列療傷，趁消息還沒傳到他耳中之前趕快去。我們綱目講耶戶的第二件事，是他有很好的性格能被神使用，他是敏捷又是貫徹來盡使命。先知既然膏我作以色列王，我該怎樣盡使命將亞哈全家要滅絕呢？他是一位很敏捷又貫徹盡使命的人。我們看他的行動非常敏捷。他沒有拖延時間讓亞哈的子孫有機會逃跑，立即採取行動。他開車往耶斯列去了，不是去別處，或撒瑪利亞，因為約蘭在耶斯列。聖經記載 「車趕得甚猛」 ，說明速度很快。約蘭王想知道在拉末與亞蘭王的戰況如何，所以聽見守望的說：有一群的人來了。約蘭王就打發一位騎馬的去，半路𠨑接他們，問到底戰場平安不平安？這騎馬到半路時，耶戶說： 「平安不平安與你何干，你轉到我後頭吧。」 他繼續快速的向著耶斯列去。第二個騎馬的再來，半路又問安時，他又說， 「平安不平安與你何干，你轉到我後頭吧。」 他再往前去。聖經描寫這件事，說出耶戶對付亞哈家這罪惡貫滿的王，行動非常敏捷。當約蘭看見打發去的人沒回來，就和他的同伴猶大王亞哈謝套車去半路擋他。他們就來到半路來接近耶戶，約蘭問他平安不平安。耶戶回答說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」在這言語上面看出耶戶清楚亞哈一家的罪狀，怎樣得罪神。約蘭聽見就說：「反了、反了！」就趕快回頭要逃跑。聖經寫耶戶本人他趕快開弓射箭，否則若跑掉就抓不到，怕有部屬來圍，所以就趕快用箭將他射死。箭從背後射進來從心裏出去。王就倒下去了，約蘭就喪失他的生命。接下來是這猶大王亞哈謝，他是亞哈的女婿，所以也算為亞哈後代。耶戶說，他也要死。亞哈的兒子和女婿，一個以色列王，一個猶大王，都在那裏被耶戶殺死。我們看見他的行動很敏捷。他又繼續追到耶洗別住的地方，耶洗別已經聽見耶戶造反，打扮了從窗口觀看耶戶。耶洗別用話刺激到耶戶，所以耶戶就告訴太監說，將這女子扔下來。太監就將耶洗別從窗口扔下去。當然丟下來的時候，揰到城牆，身體四分五裂，狗來吃她的屍體。 　　接下來他就趕快再寫信給那些教養亞哈的七十個孩子的人，因為王那時有很多妻子，生許多孩子，共有七十個孩子。他就寫信，「你們要擁護亞哈的其中一個兒子，推薦他繼續作王來與我爭戰。」當然沒有人敢與耶戶作對頭，於是耶戶說，你們若要擁護我作王，就將亞哈七十個孩子的頭，都帶來見我。所以那些人就將亞哈七十個孩子殺了，把頭都裝在筐裡，送到耶戶那裡。耶戶就說，耶和華指著亞哈家所說的話一句沒有落客，藉著以利亞所說的話都成就了。就將與亞哈有關係的大臣、密友、祭司，以及所有有關係的人都殺了。這裡說出，耶戶在盡使命上他有兩個好處，即行動敏捷，又非常貫徹。 　　這件事可以運用在我們所有的事奉冮面。耶戶一生讓耶和華喜悅的唯一件事，即他對耶和華的使命、命令遵行得很快、很貫徹，這一件事讓耶和華歡喜，是我們信徒該有的東西。 　　我們向主領受使命，要看望信徒、要傳福音、要事奉我們的主，無論什麼，只要從主領受的託付、使命，我們是否很敏捷、很快、又貫徹、有頭有尾來進行？有許多信徒從主領受託付使命，看望、事奉，慢慢的來，三天可作好，卻拖到一個禮拜還沒有作好，兩禮拜還沒有好，有的還作到一個月，這樣的性格是神所不能使用的。教會的負責人或同工必須知道事奉在主的面前有事奉的法則。蒙召被主使用的人有許多，但主在各人身上的用途，以及他的度量不一樣。在教會中作負責人或作執事，也有組長，大家配搭事奉。我們不是講平等，這東西在神的國度裡不存在。主耶穌在講事奉時就講，有的是五千、有的是二千、有的是一千，永遠是不平等的、不一樣的。主耶穌說，有的還要加給他，若沒有的、沒有事奉，連他所有的都要搶過來。主對著事奉的託付，有人管十座城五座城，是根據祂事奉的表現，讓他管十座城，有的管五座城，有的管一座城。我們在教會的事奉上有神的託付，我們作多少是根據我們的敏捷，和貫徹，這是最重要的因素。有人的事奉要拖延，三天可以好的，他要作一個禮拜還沒作好，兩禮拜不會好，拖到很久才會好。有人的事奉是有頭無尾，不會貫徹，不會有始有終，而是半途而廢。 　　我們知道頭一個王，神所揀選的是掃羅而不是大衛。當然神揀選他的時候，就將託付給他，叫他滅絕亞瑪力王，亞瑪力的一切連牛羊都要滅絕。亞瑪力是預表人的肉體，肉體要徹底對付，不准肉體存留的餘地。但掃羅看見亞瑪力王亞甲非常雄壯、非常英偉，就將他留下，捨不得讓他死。掃羅還看見有很多亞瑪力的牛羊很肥、很大隻可以用來獻祭，把他們殺死很可惜，就不讓牠們死。撒母耳來就問亞瑪力王為什麼沒有死，為什麼還聽到牛羊叫聲？為什麼沒有殺死？他有很好的理由說，我留著獻祭給耶和華。撒母耳說，耶和華已將你廢棄了，你是一個對神的命令不會貫徹執行的人，不能作王。 　　以色列百姓要進迦南之前，耶和華告訴他們說：「你們要將迦南的七族全都滅絕。」但當以色列人進迦南的時候，平地的七族他們有滅，但山上的就沒有。為什麼？麻煩啊，很艱難，所以就算了。所以留下的仇敵，沒有徹底滅絕的，將來就變為以色列人的網羅，引誘以色列百姓去拜他們的偶像、拜他們鬼神去了。當然這裏有另外一個屬靈意義，我們現在的重點是講到一個要被主使用的人，必須是一個敏捷、很快、又會貫徹到底、有頭有尾、徹底盡使命的人，才能被主大用。這件事提醒我們事奉的態度，應該接受調整、接受改正，該加強就當加強。 　　感謝主！我們看見青年同工都很拼命推動事奉，這是好的現象，也看見有許多壯年負責人，長執的事奉。但我盼望我們能受提醒有何處不夠的，就當好好去加強。耶和華稱許耶戶貫徹敏捷地盡使命，就應許他說： 「你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 我們知道以色列的國王都是一代一代都被背叛篡位，但耶戶四代沒有人背叛、沒有篡位，到第四代過後才又有人背叛篡位。因為耶和華喜悅耶戶如此執行祂的命令。 三、耶戶有熱心而無啟示 　　現在我們要來看耶戶的另一特點，叫我們眾聖徒 格 外留心的，就是他有熱心卻沒有啟示的事奉。這件事非常重要，這件事讓耶戶被列在惡王之中，而不被列為好王。我們看耶戶這麼忠心、這麼好，不知道要怎樣稱讚他。他豈知道，因為只有熱心沒有啟示的緣故，就變成壞王。 　　我們來看他的熱心，他將亞哈王全家滅絕之後，還有一個使命，即要對付巴力的勢力。他遇到利甲的子孫約拿達，即敬虔的後代，就叫他上車上，說：「你來看我為耶和華怎樣大發熱心。」他到撒瑪利亞，頭一件事，不是去王宮坐王位，而是先消滅巴力所有一切的勢力。他知道當時以色列人已經在拜巴力，這是非常得罪耶和華的事，必須將他消滅掉的。他說：「亞哈事奉巴力還冷淡，我卻更熱心。」所以宣告一個嚴肅會，要獻祭給巴力。他用詭計，命令所有拜巴力的人，以及巴力的祭司和先知，全部都召集到巴力廟裡。於是命令一出去，凡有拜巴力的人，以及巴力的先知和祭司全數都集中在巴力廟裡。這些拜巴力的人都很高興，以為這次耶戶作王要興旺巴力，所以拜巴力的人都到齊。到了時候才告訴他們說，「你們通通給他們穿禮服。」這些拜巴力都穿禮服。穿完之後就說，你們察看不可有耶和華的先知在內，只可容拜巴力的才行。全部集合在一起時，耶戶就下令將這些人全部殺滅，就將巴力、拜巴力的人，以及巴力的先知和祭司一天之內全數殺得乾乾淨淨。然後又將巴力的像都拿出來燒光。再進一步將廟改造為廁所，就是大大羞辱巴力之意思。以色列國再沒有巴力的勢力。這說出他為耶和華大發熱心。 　　但現在還要提到更重要的，是他沒有啟示。他以為說，我這樣，我使命盡完了，我已經將耶和華的託付，就是耶和華交代我的完成了。因著他沒有啟示，對耶和華本身沒有經歷，既然對耶和華沒有經歷，他就不能叫以色列來敬拜耶和華，他不能帶領以色列百姓來敬拜耶和華，來遵守律法，因為他不認識耶和華是誰。他那一天聽見以先知利亞講的預言應驗了，他也被先知膏為王，對耶和華是間接的認識，沒有直接認識，他對耶和華的經歷是聽來的，不是親身經歷的，所以開始作王治理以色列國的時候，他不懂得將以色列百姓帶到耶和華面前，敬拜耶和華。他也不懂怎樣推廣耶和華的律法讓眾百姓遵守。 　　我們看見所羅門，他也是曾經照樣在基遍獻祭，照著宗教事奉的儀式。但他有耶和華的顯現，所以才在耶路撒冷約櫃那裏事奉，不再去基遍獻祭了。但這耶戶知道列王下都在伯特利和但獻祭，他就跟著耶羅波安的方式來敬拜伯特利和但的金牛犢。剛才我們讀的聖經告訴我們說，耶戶仍在伯特利和但拜金牛犢。這個叫作沒有啟示的事奉，他以為在伯特利拜金牛犢，這就是帶領我們出埃及的神。到但拜金牛犢，這就是帶領我們出埃及的神。這樣是大大的得罪耶和華，所以不只耶戶本人這樣作，以色列百姓繼續以伯特利和但的金牛犢代替耶和華，他所犯的罪和耶羅波安一樣。 　　我們曾講過以色列百姓在西乃山下，摩西在山上要接受十誡，西乃山下的百姓告訴亞倫說，摩西不在了，你為我們造神，所以他們就將耳環拿來造一隻金牛犢，這是第一次金牛犢的出現。他們造金牛犢說，這是領我們出埃及的神。他們在那裏獻祭，在那裏吃喝快樂。耶和華對摩西說，你們的百姓敗壞了。所以摩西下山的時候，看見這個光景，就發怒將十誡的石板摔碎。摩西的忿怒是因受不了，不能不發脾氣，不能不將十誡摔碎。再叫他們將金牛犢磨碎成粉，給這些拜的人喝。耶和華非常生氣，就將事奉的權利收回，不讓他們事奉，移交給利未支派。利未支派拿刀殺這一班拜金牛犢的人，使利未支派以後作事奉的人。 　　耶羅波安作王的時候，又在伯特利和但造金牛犢，耶和華非常生氣，所以將耶羅波安全家滅絕。耶戶的熱心叫他遵守耶和華的命令，他敏捷和貫徹的態度，耶和華很喜悅，但是因著他沒有啟示，去拜但和伯特利的金牛犢，叫耶和華非常傷心。聖經記載耶戶說： 「只是耶戶不盡心遵守耶和華以色列神的律法。」 因他沒有啟示，對耶和華沒有認識，才作沒有啟示的事奉。 　　我們記得保羅寫加拉太書時說： 「無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，己經活畫在你們眼前。」 （加三１）我們得著十字架的啟示的一班人，我們如何信耶穌？是聖靈啟示讓我們知道耶穌基督是神的兒子，是聖靈將十字架啟示給我們看見，耶穌釘十字架，擔當我們的罪。我們要清楚一件事，我們信耶穌不是頭腦的知道，而是裏面心眼被主開啟，看見耶穌是神的兒子，我們心裏看見耶穌釘十字架是為著我。我們看見了相信，整個生命就改變，這是我們得救的關鍵。我們要得著啟示，才能有啟示的事奉。我們的生活、動作，都是要禱告來問主，根據主的帶領來事奉，這個叫作啟示的事奉。 　　加拉太人得到耶穌啟示的事奉之後，他們又靠肉體，靠人的方法事奉，保羅才責備他們： 「你們即靠聖靈入門，如今還靠肉身成全麼？」 （加三３）到結束時就警告他們： 「順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞；順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。」 （加六８）耶戶一生的損失就是他有熱心，卻沒有啟示，這警告聖徒要好好問主，要有聖靈帶領的事奉。 四、神使用義人也使用不義的人作工具 　　在耶戶身上我們要講更重要的事，就是神使用義人，也使用不義的人作工具。我們清楚看見耶戶是神所使用的人，但神看他是一個壞王。因為他拜偶像，他拜金牛犢，神怎麼會使用這樣的人呢？這裏有一個原則，神使用義人，也使用不義的人。在聖經你會看見，神使用各種的人。 　　主耶穌說：神愛世人， 「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」 （太五45）一律平等。在使用這件事上，祂使用義人，在希伯來書十一章從亞伯開始，以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各，一直下來，神使用義人，甚至外邦王古列，神說，他是我的僕人，是我所膏的，他效力釋放以色列人，從巴比倫回來耶路撒冷重建聖殿。另外一面神也使用不義的人，我們讀過乃幔的故事，聖經說，耶和華使用乃幔，乃幔是亞蘭的元帥，使他得勝。這裏有一個長大痲瘋的元帥，在沒有信耶和華之前，耶和華已經使用他了。最後耶和華使用他所擄掠來的以色列人女子，報消息使他去找以利沙，以利沙叫門徒對乃幔說，你去約但河洗七次，使大痲瘋清潔。耶戶也是一個拜金牛犢的人，耶和華使用他，所以這件事說出在教會中神使用各種的人，愛主的主使用，不愛主的主也照樣使用。雖然一樣是被主使用，但價值不一樣。我們當留心，不要作一個像耶戶，這樣的人雖然被耶和華使用過，耶和華卻看他是壞王。 　　馬太福音第七章有一段警告的話說，到那一天有人會說，主啊，主啊，我奉你的名傳道、奉你的名趕鬼、奉你的名行異能，我曾被你使用過了。主說，作惡的人，你離開我，我不認識你。耶戶正是這樣可惜，這一班人被主使用，說，我傳道、我作工、我有事奉，主說，我不認識你，你是作惡的人，你離開我。這是馬太第七章末了結束所說的話。 　　耶戶的敏捷、貫徹的事奉，叫我們得幫助，能得到提醒，讓我們學習他，但他那個沒有啟示的事奉，給我們一個很大的警告。我們的事奉必須一面是真正向主忠心，要能貫徹、能快速完成神使命，另一面我們不可缺少啟示，當到主的面前說：主啊，祢要向我顯現，使我聽懂聖靈的聲音，使我讀聖經的時候，聖靈向我開啟，使我認識聖經的話，使我受感動，聽到主的聲音。我們沒有進入啟示的事奉，如同耶戶的事奉那樣，這樣恐怕會枉費我們一生的年日。盼望藉這件事提醒我們，好好作蒙恩的人。 ＜＜ 《舊約列王》 目錄

舊約列王（十二） 經節： 歷代志下廿六章1-20節 　　這一次我們三天的特別聚會，講到舊約列王。去年我們也是講列王，今年也講列王，因為列王的表現代表教會的興盛或是衰微。當列王強盛的時候，預表神的國度強盛，也預表教會的復興。當列王屬靈光景敗落，國家衰退時，預表教會軟弱或者荒涼的光景。所以教會的興盛與衰微，我們從列王的歷史得到光照。我們已經講了幾個王了，早上要講到烏西雅王。他另外一個名字叫亞撒利雅。這個王帶進國家復興，那是一個很大的復興，國家極其強盛，後來卻因為高傲，他個人受了很大的損失。這些都是教會要很留心的。教會走復興的路，有一個因素必須留意的，就是驕傲這件事情。我們台北市的教會沒有什麼驕傲的情形，但我要提醒一下，有時候我們稍微蒙主祝福，比方說夏令會有一點復興了，一年一年有這樣的小復興，我們就停下來，甚至於退後，最主要的因素是驕傲的問題，我們重點要擺在復興上頭。盼望我們教會一直走復興的路，從烏西雅身上，我們要提起幾點。 一、行神眼中看為正的事 　　我們來看烏西雅的背景，他的父王亞瑪謝是敬畏耶和華的，他接續他父王作王時十六歲。當時北方是以色列國，有十個支派，南方是猶大國，有兩個支派。那個時候耶和華憐憫看顧，雖然北國敬拜偶像，得罪了耶和華，以色列國也很強盛。那個時候的以色列王叫作耶羅波安，以色列國第一代的王叫耶羅波安，後來這個王也叫耶羅波安，我們叫他「耶羅波安二世」。那時，南國的王是烏西雅，有耶路撒冷作首都，有聖殿敬拜耶和華，他也是復興到非常的強盛。我們的重點是要講烏西雅王。烏西雅王的復興，是得到先知以賽亞的幫助。我們知道聖經裏有一本以賽亞書，是講到耶穌的預言最多的先知以賽亞，也就是幫助烏西雅很多的，烏西雅王也很尊重他。以賽亞書第六章說，烏西雅王死的那一年，以賽亞很傷痛，因為他是一個好的王，帶領國家復興的王。所有的王當中，他的年代最長，他作王五十二年，以賽亞很難過，好像沒有盼望的樣子，在他痛苦的時候，天開了，他看見異象。以賽亞的異象，我們前年已在碧瑤特會講過「異象和事奉」，現在我們介紹一下烏西雅是一個怎樣的王。他在神的面前有怎樣的光景呢？ 　　剛才我們所讀歷代志下廿六章，第一點，是他行耶和華眼中看為正的事。（代下廿六4）舊約裏面經常提起行耶和華眼中看為正的事，或看為惡的事。有時提起某王行耶和華眼中看為惡的事，這個王就遭災殃了，帶領國家走在錯誤的路，甚至滅亡。如果行耶和華眼中看為正的事，就是走上正路，把百姓和國家都帶到復興的路上。還有一個光景，行自己眼中看為正的事，這不一定是對的。這裡有三個「眼中」—行耶和華眼中看為惡的事，是最壞的；還有，行自己眼中看為正的事，也許是好，但不一定好，行耶和華眼中看為正的事，才最討神喜歡。 我們基督徒 要看看我們到底是走那一條路。有的人雖然受浸了，有時候來作禮拜，但他可能行耶和華眼中看為惡的事，跟神的旨意相反，是叫神傷心。也有人行自己眼中看為正的事，是專門摸是非的，是與不是，按自己的認識而判斷，也許存心要走主的路，但看得不準確，沒有啟示，或者只有些道德觀念，那只能按著世人眼中的風俗習慣、社會背景、許多各種其他的知識，不一定討神喜歡。如果能像烏西雅行神眼中看為正的事，那就是要遵行神的旨意了。這樣就會復興，也會討神喜歡。聖經記載烏西雅王是行神眼中看為正的事。 　　他16歲的時候登基作王，作了52年之久，神相當用他，他最大的特點，是行神眼中看為正的事。聖經特別提起他母親是耶路撒冷人，耶路撒冷是敬拜神的地方，有聖殿，他母親應該是敬畏主的，所以他是敬畏主父母的後代。很多敬畏主的父母，都能幫助下一代，烏西雅得到幫助，加上以賽亞在旁邊協助。用今天的話，好像以賽亞作顧問，所以他常常行神眼中看為正的事，我們教會也需要屬靈長者的幫助。 　　剛才所讀的聖經說他「通曉神的默示，」他認識聖經的話語，他有神的啟示。列王很少有這種光景，先知都有神的啟示，祭司也會有啟示，大衛王常有神的啟示，所羅門得到神兩次的顯現，但是很多王都是沒有啟示的王。這裡說「通曉神的默示」，這是非常難得的一個王，辦理國家政治、經濟、社會、軍事大事的人，靠屬世的知識很好，若通曉神的默示，有啟示，懂得聖經，是非常了不起的。 　　他就定意尋求神，立定志向要遵行神的旨意，今天是我們今年第一個主日，我不知道你怎樣過年，有的人是過新曆年的，有的過舊曆年的。到了除夕的時候，我們總是全家在一起，照理我們應該到主面前來禱告主，問主：「主啊，我們去年已經過去了，虧欠的求主赦免。新的一年我們怎樣向前呢？」我們要一同來讀聖經，全家交通，我有什麼主的話，主有什麼帶領，每年應該到主的面前來尋求主，要立定志向尋求神。烏西雅是定意尋求神的人，他立定意志要來遵行神的旨意。如果我們沒有這樣的話，可能去年沒有得勝，今年又繼續失敗。我們每年都有一個轉機，要來到主面前來尋求，「主阿，今年要討祢的喜歡，要作一個尋求神的人，求問祢的旨意。」沒有一件事比尋求神更寶貴的。 　　大衛作了很多詩。他作一個國家的元首，權柄已經在他手上，可以住在王宮中享受，但他沒有戀慕這一些。他在詩篇廿七篇說： 「有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿中求問。」 （詩廿七4）大衛已經年老了，只有一件事，要來尋求祂的旨意，要遵行祂的旨意，他一生只有這一件事，他把這個擺在第一個地位，擺在最重要的地位。我們年初的時候，有沒有立定志向，要尋求神，要遵行祂的旨意？ 　　聖經說，神就使他亨通了。你只要尋求神的旨意，一切都會亨通了。約瑟是一個尋求神的人，雖然被兄弟賣到埃及地去，但耶和華與他同在，使他凡事都順利。我們在這樣一個多變動的社會裏面，需要主的看顧、主的保守、主的恩待。如果我們是尋求神的話，主會叫我們亨通，祂會負責牧養我們一生。大衛是這樣的一個人，所以聖經說耶和華與他同在，大衛無論往那裏去，耶和華都使他得勝，我們有許許多多的事不亨通，要求告主，等候主，來尋求主的旨意，這是一個烏西雅非常蒙恩的一個點，行耶和華神眼中看為正的事。 二、帶進復興 　　第二點說到他帶進復興。剛才我們讀聖經的時候，提起復興的內容，這一點都非常重要的，從這一章裏頭，我要提起十個復興的內容。這是我們所講的重點，當他作王的時候，我們翻開歷代志下廿六章4節說，他行耶和華眼中看為正的事，然後就說，他通曉神的默示，這是說到他蒙恩的光景。現在我們要看，他後的來成就，慢慢讀下去，就會懂得。　 　　 1. 被擄歸回 　　第2節記載烏西雅 「收回以祿仍歸猶大，又重新修理。」 以前的王所失去的領土，他把它們收回來了，這叫作被擄歸回。以前以祿被仇敵佔去了，教會一部分被仇敵擄掠去了，已經不聚會了。很多基督徒受浸以後，就看不見人了。這個叫作被擄，好像失去以祿一樣。他作王的時候，就收回來了，從魔鬼的手中搶回來了。 　　然後把這個城好好的重新修理，就是加上建設、建造，我們把基督徒從被擄帶回來，特別聚會，寒假特會中把弟兄姊妹從被擄的帶回來，被擄歸回了以後，我們重新修理，以前這城被仇敵佔去，不是敬畏主的光景，是拜魔鬼、拜偶像，裏頭是罪惡。把那城市重新整頓，就是把歸回的基督徒，好好的建造起來。不愛主變成愛主，不禱告變會禱告，不讀經的讀經，不聚會的來聚會。將以祿收回，重新建造，把被擄的基督徒帶回來，把他建立、造就起來。什麼叫作教會復興？那些墮落的基督徒回頭了，然後就好好的栽培他，造就他，叫作重新修理，用禱告、用讀經、用交通、用愛的看顧、用鼓勵的交通帶他歸向神，讓他愛主。弟兄姊妹如果你年初又回轉過來的，從今天起你要在教會中受帶領。去年沒有讀經生活的，今年要建立讀經生活了。我在馬尼拉正在推動讀經，我們過去都是作福音，有很多人信主了，一千人進來了、二千人進來了、三千人進來了。但當我問，你們把聖經讀過一遍的請舉手，結果沒有幾隻手，這個叫作不讀經的基督徒。所以我就推動要每個人必須把聖經一年讀完一遍。以前不開口禱告的，從小組開始要開口禱告，來大聚會就開口禱告。我們早上聚會敬拜，讚美主，這叫作事奉。如果有空抽時間出來事奉更好。 　　 2. 勝過眾仇敵 　　第二個內容， 「他攻擊非利士，拆毀了迦特城、雅比尼城、亞實突城，...攻擊亞拉伯人並米烏尼人；亞捫人給烏西雅進貢。」 這麼多的仇敵都被烏西雅所攻打。什麼意思？復興的第二光景，就是勝過眾仇敵，今天罪惡是我們的仇敵，世界是我們的仇敵，肉體是我們的仇敵，魔鬼也是我們的仇敵，勝過眾仇敵，這個叫作復興。以前落在罪惡裏面的，現在罪惡裏面出來了，我們勝過罪惡仇敵；以前受世界綑綁的，愛世界不愛神的，被世界擄去的，現在勝過世界了，看重主耶穌勝過金銀，愛主勝過屬世的東西，你勝過世界仇敵；以前常常會發脾氣的，都說別人不對、我對的，都是肉體很大的，現在已經改過來的，脫離肉體。我們各人有各人的仇敵，不能勝過的現在勝過了，這個叫復興。弟兄姊妹，每個人的屬靈程度都不一樣的，每個人的屬靈光景也不一樣，每個人有他得勝的一部分，叫作勝過仇敵，這是復興的第二個內容。烏西雅征服仇敵，沒有人敢再來攻打；基督徒應該站在得勝的地位上，與基督一同得勝。保羅說： 「感謝神，常帥領我們在基督裏誇勝。」 （林前二14）我們是軟弱的，我們是無能的，我們是無有的。但當跟主親近的時候，自然而然祂帥領我們得勝，不是我們去努力去得勝，掙扎去得勝的，生命早就在我們裏面了。什麼時候親近主，連於主耶穌，多禱告、你自然得勝了，不用花力量，花力量要來得勝是修行，這是佛教所說的，結果是失敗的。不是的，基督作我們的生命，我們親近神，祂自然帶我們得勝，自然對罪沒有興趣，世界自然失去吸引，肉體自然都掉下去。 　　 　　 3. 剛強的見證 　　第三， 「他的名聲傳到埃及」 他的名聲傳到埃及說：「現在一個王烏西雅出來了，他非常強盛。」這叫作剛強的見證。有人家說，你們的教會很了不起。我們不能宣揚，我們要隱藏，但是要有見證。現在馬尼拉樹日街的聚會是全馬尼拉僑社最出名，有時基督徒問：「你在那裏聚會？」「我們在樹日街聚會。」「哦！你教會很復興呀。」感謝主！埃及已經都知道了，已經傳到埃及地去了。還有基督徒問：「你在那裏聚會？」「我們在樹日聚會。」「你那裏很不自由，我們很自由，你們不能看電影院，禮拜天一定要來聚會，太多限制，很嚴格，我們這裏很自由，散會可以玩，可以出去鬆懈一下。」不是鬆懈而是放縱。弟兄姊妹們，這個名聲傳出去了，叫作剛強的見證。我的妹妹住在台北，她是在另一個團體聚會，每當我回來的時候，她主動打電話給我，他知道二哥回來了。因為舊曆年他們教會有特別聚會，她說，我們禮拜堂舊曆年有特別聚會，只有牧師講給牧師娘聽，因為信徒都跑掉了。三天的特別聚會，是找不到人的。有人說：台北神的教會他們舊曆年有特別聚會，台北是初一、初二、初三，板橋是初四、初五、初六，能有這麼多人嗎？板橋他們初一、初二、初三是找不到人，要到禮拜堂才找得到，他們是聚會的一班人，這個叫作剛強見證。要知道教會剛強不剛強，你試試看，兩個選擇，一個在世界上過節，一個是在教會裏面特別聚會，你去那裏？如果眾聖徒都過來開特別聚會沒有去玩，教會的見證是剛強的。如果寥寥幾個聚會不起來的話，這個叫作軟弱的見證。要問問自己，我們真正能為主捨棄一切來愛主嗎？當時烏西雅的名聲傳到埃及，說到他的剛強見證。 　　 4. 堅固的信心 　　第四點， 「在耶路撒冷的角門和谷門並城牆轉彎之處建築城樓，且甚堅固。」 古代的城是四方形的，城門是出入的地方。仇敵進攻必須經過城門，沒有辦法爬上城牆。城門的上頭有蓋城樓，轉彎處也蓋城樓，為著防守。仇敵來攻的時候，從上往下打，射箭也可以，丟石頭也可以，能夠防守。所以蓋城樓為著防守。「甚是堅固」是說明信心堅固。我們是用堅固的信心當作籐牌來防火箭。這裏說到堅固的信心。一個教會復興的時候，每個基督徒是信心堅固的。弟兄姊妹，有時候我們難處來了，現在有金融波動，泰國垮下去、印尼垮下去，馬來西亞也沒有辦法，韓國、日本影響也大。台灣怎麼辦呢？美國的報紙常登出來，台灣也危險，經濟也不好，要裁員，或者薪水減少，工作不容易找到，事業也很難經營。有很多變數擺在那裏，我們基督徒不一樣。剛才詩歌所唱的，我們的神是至高的神在人的國中掌權的。祂引導我們、保護我們，一生牧養我們。但需要有堅定的信心來維持的。一個復興的教會不受環境的影響，環境好感謝讚美主，環境不好也感謝讚美主。世界變動，只有耶穌不改變，有活神來引領，有活神來牧養我們。這講到堅固的信心，就是復興的教會。信心軟弱的話，當危險來了，艱難來了，就愁眉不展。耶穌常責備門徒說：「小信的人啊，為什麼疑惑呢？天上的神看顧麻雀，也叫百合花開得那麼美麗。你們比麻雀和百合花貴重多了。」天父看顧我們，需要一步一步來經歷。有堅固的城樓，在那裏可以抵擋仇敵。彼得前書五章說：魔鬼好像吼叫的獅子，我們要用堅固的信心抵擋他。即便牠攻擊了，或是試探引誘，我們都能勝過。 　　 5. 守望禱告 　　第五個光景， 「在曠野的高原和平原建築望樓。」 望樓是很高的，遠遠看見仇敵來就吹角了。哈巴谷說： 「 我要站在守望所、立在望樓上觀看、看耶和華對我說甚麼話、我可用甚麼話向他訴冤 。」 （哈二１）所以這裏是指著守望禱告說的。一個剛強的教會、復興的教會，一定注重禱告的。有守望禱告，意即是我們用禱告來抵擋仇敵。仇敵看見牠的日子不久了，耶穌快要再來了，牠就向我們多方的攻擊。像今天的台灣，到處都是偶像，那一個店鋪，新年時開市不放炮，那一個店鋪不燒香、不燒金紙的？差不多一半以上都是燒香、燒金紙，仇敵佈滿全地，我們基督徒怎麼辦？任牠宰割麼？任牠來管轄麼？我們要禱告，用禱告敗壞魔鬼，好讓福音能夠傳出去。 　　 　　 6. 屬靈豐富 　　接下來又說， 「他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有農夫和修理葡萄園的人。 」 很多的牲畜，有農夫修理葡萄園，預表屬靈的豐富。現在台灣很豐富了。我們作小孩子的時候，要吃雞鴨魚肉很不容易，這是你們這一代人所想不到的。我們有時候想能一個月吃到一次雞不知有多好？都吃不到的。只有過年過節的時候才會殺雞來吃的，劉弟兄就知道。我們小的時候，台灣還是很貧窮的地方。現在你們肉都吃膩了、都不吃了，太豐富，豐富到一個地步，變成不喜歡吃了。當時他有這麼多的牲畜，有這麼多的果子園，各種的農產物，預表屬靈的豐富。一個復興的教會屬靈很豐富，人一進來，要吃什麼？雞肉？馬上來給你。還有什麼？鴨肉。馬上給你。你要什麼？我要牛肉，有牛肉，來拿去。還要什麼？我要羊肉，來，馬上給你。你還有什麼？我要水果，那麼多種的水果。你要那一種？我要木瓜，我要葡萄，我要番石榴、我要香蕉，應有盡有。台灣真是豐富，這是烏西雅的時代，非常豐富，指著屬靈的豐富。 　　什麼叫作教會屬靈豐富？有沒有禱告，有，有很多人禱告；你要不要讀經，來參加禮拜四晚上的讀經聚會，一定有豐盛的話給你；來參加主日上午，有屬靈糧食給你吃。你要什麼？我要追求，我介紹給你。我們有很多追求同伴，可以作你同伴。若我要傳福音，因我還有家人沒得救，好，我們馬上有人去傳福音。你要什麼，我應有盡有。這個叫作屬靈豐富。我們對聖經讀得很多，屬靈書籍讀得很多，我們教會經歷很多，大家生命很豐盛。這個是一個復興的教會。 　　 　　 7. 有屬靈權柄 　　還有，他的 「軍兵共有三十萬七千五百人，都有大能善於爭戰 。」 這預表屬靈權柄。有這麼多的軍隊，都是善於打戰的勇士，仇敵就懼怕了，就投降了。這說明教會的屬靈權柄。一個復興的教會不是靠開很多會，而是有屬靈權柄。這次馬尼拉聚會的人很多，這是主的憐憫，但人多就會有難處。有人愛發脾氣，或有不好的意念，到教會裏面來，馬上就蒙光照，知道自己的過錯，難處消除掉。屬靈權柄把它征服了，個人難處、團體間的難處、家庭的難處，聖靈的權柄都把所有難處清除掉，這個是復興的教會的光景。 　　如果一直開會，一直討論怎樣解決、怎樣作，意見不一樣，看法也不一樣，討論來討論去，非常不愉快，這真是很難過，好像與社會團體沒有什麼兩樣，因為都是肉體。但有屬靈權柄的教會，意見倒下來、看法倒下來。只說：「主啊，祢來作、祢來帶領。」有屬靈權柄的教會中，這是蒙恩的光景。 　　 　　 8. 爭戰的靈 　　第八個光景， 「 全軍豫備盾牌、槍、盔、甲、弓、和甩石的機弦。 」 這些都是打仗的工具。用今天的話來說，就是爭戰的設備，坦克車、大砲、小砲、飛彈、飛機，各種設備都有。這預表有爭戰的靈，隨時可以發動爭戰。一個軟弱的教會要傳福音傳不起來。報告弟兄姊妹，我們這個禮拜要傳福音。弟兄姊妹要帶朋友來。這個說：「唉呀，我的朋友不肯來呀。」那個說：「唉呀，我還有事情呀。」那個說：「我很忙呀。」還有一個說：「我家裏有難處。」到佈道會的時候，福音朋友沒有幾個人，沒有爭戰的靈，沒有辦法把壯士綑綁起來，把家寶搶出來。所以我們不要說人數增加一點點，感謝主呀，主祝福了。要問我們中間有沒有爭戰的靈。 　　保羅在雅典的時候，看見滿城都是偶像，就如目前的台灣。他焦急起來了。怎麼辦？整個城都是偶像，這地是屬於主的，是神創造的，變成魔鬼在管理。他著急起來了，他裏頭燒起來了，他馬上就傳福音了。他看見有人在那裏遊行，抬一個偶像，他們不知道是什麼名字，所以寫「未識之神」。保羅馬上告訴他們：我告訴你們，這個造天地的神，祂是把生命氣息賜給人，我們生活動作存留在於祂。祂把地量給人居住，也定人的年數.....就向他們傳福音了。這個叫作爭戰的靈。背後的魔鬼，我們要把牠打敗，使不信耶穌的人來信耶穌，所以一個復興的教會是傳福音的教會。 　　韓國的教會是一直傳福音的。傳到一個地步，我已說過了，一個佛教徒就有一個基督徒，一比一，還有一個在中間沒信仰的。三角定律，韓國三個人，一個是中立的，一個是基督徒，一個是佛教的。這是人口比例。換言之，基督徒是人口三分之一。照這麼計算，台灣兩千萬人口，要有七百萬基督徒才可以。但台灣有多少基督徒？只有百分之二多一點而已。一百個人民只有兩個多，不到三個信耶穌。我們要叫他沈淪而不傳福音嗎？所以我們說，教會要擴大，基督徒要增加，沒有教會的地方要去發展建立教會，這才是復興的教會。 　 　　 9. 屬靈的影響力 　　第九，烏西雅的 「名聲傳到遠方，....甚是強盛。」 不只傳到埃及而已，是全地，遠的地方都知道耶路撒冷有烏西雅王，全國敬畏耶和華、事奉耶和華。這什麼意思呢？即說明屬靈的影響力，很強的影響力，影響到遠方去了。提起耶路撒冷耶和華的名他們就懼怕了，有屬靈的影響力出去。今天有許多基督徒沒有影響力，影響不了同事、同伴、影響不了鄰居。烏西雅不但近處的，遠處的也都知道耶和華了。有屬靈影響力出去了。這是一個強的教會、得勝的教會。 　 　　 10. 恢復基督榮耀的見證 　　最後一點，那個時代，無論是南國、北國。他們合起來那個疆界地圖恢復所羅門時代的完圖。以色列國最強盛是所羅門的時代，所羅門量了全地，各國也都來進貢，來聽所羅門的智慧話。這個就是恢復基督那個榮耀的見證。今天是恢復的時代，必須把主的見證恢復到高峰，恢復豐滿榮的耀。這一個是烏西雅時代的復興，這十個復興的內容。早上簡單提出來，盼望 我們 能夠成為一個復興的教會。 三、驕傲以致長大痲瘋 　　當烏西雅這樣復興的時候，因為驕傲，結果得了大痲瘋。這個是非常可惜的。 　　啟示錄有七個教會，以弗所、示每拿、別迦摩，一直到老底嘉，最後第二個叫非拉鐵非是復興的教會，是第六個教會，以後變成老底嘉教會，因為驕傲變成一個不冷不熱的教會。非拉鐵非變成老底嘉的教會。烏西雅也是一樣，當他這樣成功的時候，聖經記載： 「 他既強盛，就心高氣傲，以致行事邪僻，干犯耶和華他的神，進耶和華的殿，要在香壇上燒香。 」 耶和華的殿有祭司燒香，他竟然燒香去了，這不是他的事情。所以祭司亞撒利雅帶領八十個祭司來攔阻他，說 「 給耶和華燒香...乃是亞倫子孫承接聖職祭司的事。你出聖殿罷，因為你犯了罪。 」 他向祭司發怒，立刻他的額頭長大痲瘋。這個驕傲神管教。從這時起他一生就這樣長大痲瘋。這裏提起復興的過程，直到復興的高峰，謙卑是一個重要的條件。因為神阻擋驕傲的人，施恩給謙卑的人。一生的態度只有學習謙卑，看自己什麼都沒有，一切都是主作的，若是主作的，榮耀就當歸給主。 四、驕傲而失敗的諸王 　　我還要提起，聖經記載諸位失敗的王，都是驕傲而失敗的。 　　大衛之前是掃羅王，神廢掉他之後，就立大衛為王。為什麼神設立掃羅又廢掉他？當撒母耳找掃羅的時候，耶和華要設立他，所以就跟掃羅講：「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家麼？」掃羅說：「我是以色列支中至小的便雅憫人，我家是便雅憫支派中至小的家，我怎可以作王？」但耶和華說要膏他，神賜恩給這麼一個謙卑的人，給他作王。他作了王，就開始率領軍隊，打勝仗，他就自高自大，結果撒母耳跟他說的話，兩次他都不聽，因為驕傲的緣故。神說，我設立掃羅作王，後悔了。我再另外找到一個人，他是合我心意的人，就是大衛。所以掃羅被廢掉，神不承認他。這裏第一個驕傲失敗的王。 　　接下來，羅波安受到 父親 所羅門偉大的王的教育。但他受寵愛沒有受過苦難，所以驕傲起來。一個人會謙卑，常常要經歷艱難，甚至要失敗，他才驕傲不起來。所以羅波安在那個好的環境長大，就慢慢驕傲起來。比較來比較去，我父親這麼偉大，我也是偉大。他就對以色列人說，我的小拇指比我父親的腰還粗。結果，國家分裂只留下猶大支派和便雅憫支派給他。十個支派給了耶羅波安拿去了。 　　這個耶羅波安，我們這次特會的第一堂講過了。他得了十支派以後，他也很驕傲，要去燒香，要設立金牛犢，神人說的話他不聽，後來變成一個大罪人。 　　還有今天早上所提的烏西雅王，因為驕傲，所以長大痲瘋。後來他的兒子替他來執政，他作王五十二年，值得我們效法的是他行耶和華眼中看為正的事，他帶進教會復興。令我們覺得可惜，也作為警戒的是他的驕傲。願神向保守我們，叫我們都存謙卑的心。 ＜＜ 《舊約列王》 目錄

讀經： 馬太福音二十八章18至20節: 「耶穌進前來，對他們說：天上、地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」 使徒行傳一章3節: 「他受害之後，用許多的憑據將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。」 希伯來書一章1至3節: 「神既在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖，就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有；他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」 加拉太書一章11至12節: 「弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思，因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。」 詩篇三十二篇8節: 「我要教導你，指示你當行的路；我要定睛在你身上勸戒你。」 引言： 基督的學校裹,藉教導訓練門徒 作基督的門徒必須學會基督的教導 （一） 主耶穌教導人 1. 道成肉身的耶穌教導眾人及門徒 [三年半呼召門徒教導門徒及眾人] 　 2. 復活的耶穌教導門徒 [四十天向門徒顯現又教導] 3. 升天的耶穌教導門徒 (1) 向保羅顯現教導他 (徒九1-6) (2) 向亞拿尼亞顯現教導他 (徒九10-16) (3) 向保羅顯現叫他「不要怕，只管講，不要閉口」(徒十八9-10) (4) 又對保羅說： 「放心吧，你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。」 (徒二十三11) 4. 末時藉神兒子曉諭 「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」 (來一2) (1) 古時先知多次曉諭列祖 (2) 末世藉着他兒子曉諭我們 （二）牧人教導羊群 　　 1. 耶穌說：我是好牧人 (約十10) 　2. 祂按着名叫自己的羊 (約十3) — 向聖徒顯現說話 　3. 把羊領出來 (約十3) — 教導帶領我們跟隨祂 　4. 在前頭走 (約十4) — 引導走前面的路 　5. 羊也跟着祂，因為認得衪的聲音 (約十4) —- 聖徒聽懂牧人基督的聲音 　6. 出入得草吃 (約十9) 　 — 順服牧人的教導得吃飽長大 　 （三）基督教導的方式 　 　1. 主的同在之光景 (1) 消除痛苦,懼怕,黑暗,死亡 　[復活的耶穌顯現使門徒平安,喜樂,信心堅固] (2) 吸引人到祂身邊 　[復興愛主的學生們喜歡到會所禱,讀,聚會事奉] (3) 大愛的激勵 　[保羅一生為主活] 　[蓋恩夫人每晨更新婚約] (4) 光照 「耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！」 (約八12) 「神就是光，在他毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」(約壹一5) [彼得說：主啊，離開我，我是個罪人！] (路五8) (5) 榮耀 (來一2) 　[山上變像] 　[岷特會常充滿主的榮耀] 　 　2. 主的微聲（說話） (1) 在啟示中明白主的意思即 主說話 (2) 「主說」— 一再出現在啟示錄 [主說：我是阿拉法俄梅戛] 「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏，你眼必看見你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：「這是正路，要行在其間。」 (賽三十20-21) 3. 主眼睛的引導 (詩三十二8) (1) 我要「教導」你,「指示」你當行的路 (2) 我要「定睛」在你身上「勸戒」你 [摩西在米甸的曠野經歷主眼睛注視他] [大衛牧羊耶和華眼睛教導他寫詩32篇] [我青年追求事奉常唱458首]

讀經： 馬太福音十章38至39節: 「不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」 馬太福音十六章24至25節: 「於是耶穌對門徒說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我；因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命，凡為我喪掉生命的，必得著生命。」 馬可福音八章34至35節: 「於是叫眾人和門徒來，對他們說：若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我，因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」 路加福音九章23至24節: 「耶穌又對眾人說：若有人要跟從我，就當捨己，天天背起他的十字架來跟從我。因為，凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必救了生命。」 路加福音十四章27節: 「凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」 引言： 主耶穌親身背十字架作榜樣,之後呼召門徒背十字架跟隨祂 （一）十字架的呼召 　 1. 主耶穌呼召人跟隨祂 (太四18-20,21-22,九9) 　2. 主耶穌進一步呼召門徒背十字架 (1) 不背著他的十字架跟從我的,也不配作我的門徒 (太十38) (2) 若有人要跟從我就當捨己,背起他的十字架來跟從我 (太十六24) (3) 若有人要跟從我就當捨己,「天天」背起他的十字架來跟從我 (路九23) (4) 凡不背著自己十字架跟從我的,也不能作我的門徒 (路十四27) 　[不是自私,自義,自高,以「己」為中心乃藉十字架對付除掉己] （二）十字架帶進基督的豐滿 　 　1. 一粒麥子若是死了,就結出許多子粒來 (約十二24) 　2. 結果子的枝修理乾淨,結果子更多 (約十五2) —向聖徒顯現說話 　3. 我們經過水火,便達到豐富之地 (詩六十六12) 　 （三）十字架帶進基督的王權 　 　1. 基督的十字架上安王牌 [耶穌釘十字架死而復活被神立為君王救主] (徒二36,五31) 　2. 基督先受害後進入他的榮耀 (路二十四26) 　3. 羔羊的寶座 (啟二十二1) [羔羊 → 基督釘十字架, 寶座 → 王權] — [耶穌釘十字架後登寶座] （四）十字架帶進聖靈的工作 　1. 先各各他後五旬節 [耶穌釘十字架復活升天聖靈澆灌下來] 　2. 從神和羔羊的寶座流出來 (啟二十二1) [殿的門檻下有水往東流出,這水從檻下往祭壇的南邊往下流] (結四十七1) 3. 倒空自己後聖靈充滿 [空器皿倒滿油] (王下四3-6) （五）魂生命的喪失 　 — 背十字架是治死「己」魂生命的經歷 　 　 1. 十字架同死的事實 「因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕」 (羅六6) (1) 捨己 — 當捨己,背起他的十字架來跟從我 a. 把自己擺在死地 b. 把自己榮耀,權柄,利益,意見,才能放下 c. 把自己擺在零的地位上 (2) 救自己(魂)生命的，必喪掉(魂)生命 [心思,情感,意志受破碎必充滿基督] (3) 身上帶著耶穌的殺死,使耶穌的生顯明 a. 主安排環境除掉己 b. 安排遭遇使人隱藏不顯揚 c. 安排遭遇失敗使人蒙羞而自卑 d. 安排遭遇艱難使人受約朿不放縱 (4) 他必興旺（增加），我必衰微（減少） (約三30)

讀經： 以賽亞書五十三章1至12節: 「我們所傳的有誰信呢？耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷，各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口：他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。耶和華卻定意將他壓傷，使他受痛苦；耶和華以他為贖罪祭。他必看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。他必看見自己勞苦的功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪孽。所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。」 引言： 主呼召基督的門徒(學生)有一條件是背十字架 主先自己作榜樣,之後教導門徒背十字架 十字架是個大題目,我們要摘引以賽亞書五十三章1至12節作信息之背景 （一） 十字架的道路 (1至3) 　 1. 隱揚不顯揚— 生長如嫩芽 「嫩芽」 是細小,不被人注意說出基督隱藏的生活 (林前二14) [隱藏叫肉體受對付] 2. 沒有享受 — 像根出於乾地 「根出於乾地」 顯言沒有享受環境 [耶穌出生於伯利恆,長大拿撒勒木匠家寒微無享受] 3. 不被羨慕 — 無佳形美容 「無佳形美容」 意即不受人羨慕 [降生馬槽逃難埃及] [40天在曠野受試探] [狐狸有洞飛鳥有窩祂無枕頭地] [撒瑪利亞不接待] [客西馬尼大聲哭流淚] [釘十字架而死] （二）十字架的救贖 (4至6) 　 　1. 解決罪惡 (1) 祂為我們的過犯受害,為我們的罪孽壓傷 (2) 耶和華使我們眾人的罪孽都歸在祂身上 [我的神！我的神！為甚麼離棄我？] (可十五34) 　2. 解決身體的疾病 (1) 祂背負我們的痛苦 (2) 因祂受的鞭傷我們得醫治 （三）十字架的靈 (7至9) 　1. 謙卑 ------ 自卑 　2. 柔和 ------ 默默無聲 衪被欺壓受苦不開口;像羊在剪毛的人手下無聲 [耶穌說：我心裏柔和謙卑] (太十一29) （四）十字架的果效 (10至12) 　 　1. 基督得延續 (1) 他看見後裔 ---------- 產生神兒女 [ 藉祂復活重生我們] (彼前一3) [先各各他後五旬節教會] (2) 並且延長年日 ---------- 升天基督在地上的後裔延續一千多年 [司提反說主阿！不要將罪歸於他們] (徒七60) 　2. 基督身體得長大 看見自己勞苦的功效便心滿意足 — 教會復興長大主喜樂滿足 [聖徒越接受十字架越復興長大] 　3. 基督的福音得廣傳 許多人因認識我的義僕得稱為義 — 相信釘十字架的基督得稱為義 [耶穌說：我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我] (約十二32) [岷得救人數增多] 　4. 基督得榮耀 (1)「祂與位大的同分」 — 基督被神右手高舉與父同享榮耀 (2)「與強盛的均分擄物」 — 蒙救贖的聖徒屬神也屬基督

讀經： 馬太福音二十八章18至20節:「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」 馬太福音七章7節:「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」 提摩太後書三章16至17節:「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 希伯來書十章25節:「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人；倒要彼此勸勉，既知道（原文是看見）那日子臨近，就更當如此。」 羅馬書十二章11節:「殷勤，不可懶惰；要心裏火熱，常常服事主。」 （一）基督在地上訓練門徒（學徒或學生） 訓練十二使徒 訓練七十門徒 訓練婦女 應付五旬節三千人及教會擴展各地的需要 （二）基督升天前託付門徒使萬民作門徒 基督死而復活得着天上地下所有的權柄 升天前囑咐門徒要出去使萬民作門徒 「門徒」的意義是受訓練作學徒或學生 基督徒有一身份是基督的門徒（學徒或學生） （三） 基督徒需要屬靈教育 世人受父母撫養得以長大成人 並且要受學校教育長大後得以在人群社會生活 受高等教育才能肩負社會重任貢獻人群 受屬靈教育越深在基督的國度越有屬靈供應 沒有屬靈教育的教會是屬肉體 受屬靈教育的教會才能屬靈 （四）受浸進入基督的學校 信耶穌基督受浸開始作基督的門徒,進入基督的學校 基督的學校是屬靈的學校 　　　(1) 雖是稱義的人但仍需要心思更新而變化 　　　(2) 雖是重生的人但仍需要心思更新而變化以在人群社會生活 　　　　　[ 自重生改變,彰顯基督形像須經過訓練 ] （五）基督的學校的訓練 基督主持訓練門徒 — 基督是校長 (1) 基督的學校由基督提供設備供應一切需要 (2) 基督直接訓練門徒 　　 　2. 聖靈教導門徒 — 聖靈是教師 　 (1) 保惠師是真理的聖靈引導門徒明白進入一切的實際 (約十六13) a. 聖靈啟示基督 「西門彼得回答說：你是基督，是永生神的兒子！耶穌對他說：西門巴約拿，你是有福的！因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的」(太十六16-17) 「我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈賞給你們，使你們真知道他。」(弗一17) b. 聖靈啟示聖經 「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們；並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」(約十四26) (2) 恩膏在凡事上教訓 (約壹二27-28)) a. 不用人教導 [ 舊約藉烏稜，土明，先見 ] b. 凡事上教訓門徒 3. 聖經(神的話)是訓練門徒的準則 — 聖經是課本 (1) 聖經是神所默示的,於教訓,督責,使人歸正,教導人學義(提後三16) (2) 聖經是為基督作見證(約五39)叫人認識基督 [ 聖經是門徒行事為人,事奉的準則 ] [ 聖經是屬靈的寶庫 ] 4. 職事成全聖徒 — 助教是幫助 (1)「那職事」（四種工人的恩賜）的服事 (弗四11) (2) 生命恩賜的服事 (羅十二)筋節的供應 (3) 聖靈恩賜的服事 (林前十二) 筋節的供應 　　 （六）門徒生活的三要素 　 　1. 禱告的生活 　 (1) 與主（三而一的神）交談 (2) 教與授 　 　2. 讀經的生活 　 (1) 讀聖經課本 (2) 遵行神旨意 　 3. 聚會的生活 　　 (1) 到學校上課 (2) 與同學切磋

目 錄 第一篇 基督的學校 第二篇 基督的學校訓練方式 第三篇 建立基督學校的校風 第四篇 基督的教導 第五篇 聖靈的教導 第六篇 基督的十字架 第七篇 背十字架

讀經： 約翰福音八章18至12節:「耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！」 約翰壹書二章27至28節:「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。小子們哪，你們要住在主裏面。這樣，他若顯現，我們就可以坦然無懼；當他來的時候，在他面前也不至於慚愧。」 詩篇三十二篇8至9節:「你不可像那無知的騾馬，必用嚼環轡頭勒住牠；不然，就不能馴服。」 啟示錄三章9節:「凡我所疼愛的，我就責備管教他；所以你要發熱心。」 （一）主耶穌一面作榜樣一面訓練門徒 1. 主耶穌的學習 (1) 三十年在木匠家學習屬靈的功課 [12歲在聖殿與教師應答顯出聰明和智慧](路二47) [祂卻同父母回拿撒勒且順從他們] (路二51) (2) 耶穌雖然為兒子,還是因所受的苦難學了順從 (來五8) (3) 祂學習成功得以完全,成了永遠得救的根源 (來五9) 　 2. 主耶穌一面作榜樣一面教導 — 主耶穌說：我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式 　 [ 兩牛負軛耕田 ] (路二47) 3. 保羅教訓我們要學基督的忍耐 (帖後三5) （二）訓練的方式 　　 　1. 光照 「耶穌又對眾人說：我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得著生命的光！」 (約八12) (1) 神是光 　 「神就是光，在他毫無黑暗，這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」 (約壹一5) (2) 基督是光 a. 耶穌是世界的光 (約八12) b. 跟從祂的就不在黑暗裏走 c. 必要得著生命的光 d. 生命在祂裏頭,這生命就是人的光 (3) 聖靈的光照 「他既來了，就要叫世人為罪，為義，為審判，自己責備自己。」 (約十六8) [ 禱告聚會親近主蒙光照憂傷痛悔認罪 ] (4) 神話語的光照 a. 神的話發出光 -------- 照明人的本相 「你的言語一解開就發出亮光，使愚人通達。」 (詩一一九130) [ 守晨更讀若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好 ] (太五23-24) b. 神的話是腳前的燈,路上的光 — 引導走義路 「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」 (詩一一九105) 　　 　2. 教導 (約壹二27至28) 　　 (1) 基督自己的教導 — 羊也跟著牧人,因為認得他的聲音 (約十4) [ 中東牧人吹笛羊也跟著牧人 ] (2) 聖靈的教導 a. 保惠師將一切的事指教你們 (約十四26) b. 恩膏在凡事上教訓你們(約壹二27) (3) 聖經(神的話)的教導 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 (提後三章16) (4) 主藉環境說話 [ 雞叫三次彼得出去痛哭 ] 　 　3. 安排環境的教導 (詩二一十二8-9) 　　 (1) 神興起萬事互相效力 「我們曉得萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按他旨意被召的人。」 (羅八28) (2) 安排環境教導人走義路 [ 嚼環轡頭勒住 ] (3) 學習順服環境的安排 [ 保羅欲往羅馬一再有阻隔 ] (羅一10-13) 　 　4. 管教 (啟三19) 　 (1) 得罪神遭管教 「你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候，也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。」 (來十二5-6) (2) 不可輕看主的管教 (3) 主所愛的祂必管教

讀經： 馬太福音二十八章18至20節:「耶穌進前來，對他們說：「天上、地下所有的權柄都賜給我了，所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗（或譯：給他們施洗，歸於父、子、聖靈的名）；凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守。我就常與你們同在，直到世界的末了。」 引言： 今日社會風氣敗落 但也有良好的一面 （一）守規矩 — 守校規 　 「凡事都要規規矩矩地，按著次序行。」 (林前十四40) 　 1. 守校規 — 守教會的定規 　　 (1) 上課守時 — 聚會守時 (2) 有勞作 — 有事奉 2. 有規律 — 凡事規規矩矩按著次序行 [ 良好學校是嚴守校規 ] [ 劣等學校校規鬆弛 ] [ 保羅要求哥林多教會凡事規規矩矩按著次序行 ] （二）愛主 — 敬愛校長與老師 　 　1. 基督呼召門徒的條件是愛主勝過一切 [不愛主勝過愛父母,妻子,兒女,弟兄姊妹和自己的性命不能作主的門徒。] (路十四26) [愛父母過於愛主的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛主的，不配作主的門徒] (太十37) 　 　2. 愛主的必蒙父與主愛,並且得主的顯現 (約十四21) [ 岷奉獻接受按手數百人 ] [ 岷特會聖徒踴躍參加並奉獻財物 ] 　 （三）追求主 — 用功讀經追求 讀課本 — 研讀聖經認識基督 閱讀參攷書 — 閱讀屬靈書籍得更深認識 追求長進 — 使基督身量增加而長大 （四）順服 ------- 服從 1. 耶穌所呼召的門徒都跟隨衪 (1) 耶穌呼召彼得和安得烈他們就立刻捨了網,跟從了祂 (太四18-20) (2) 耶穌呼召雅各約翰,他們立刻捨了船,別了父親,跟從了耶穌 (太四18-24) (3) 耶穌看見馬太坐在稅關上,對他說：你跟從我來,他就起來跟從了耶穌 (太九9) 2. 耶穌設立十二個人常和自己同在,也差他們去傳道， 3. 耶穌說：你們要去,使萬民作我的門徒，並給他們施洗;凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守 (太二十八19-20) 4. 教會順服基督成為妻子凡事順服丈夫之榜樣 (弗五24) 5. 基督降卑捨命救贖教會,這愛叫教會甘心順服基督 6. 基督的順服七步降卑 (1) 虛己 (2) 取了奴僕的形象 (3) 成為人的樣式 (4) 自己卑微 (5) 存心順服 (6) 以至於死 (7) 死在十字架上 7. 順服的校風可安心讀書,示威擺課的校風是動輒停課 （五）學習屬靈功課 — 建立屬靈品德 　 　1. 基督寶座權柄統管萬有 　　「耶和華在天上立定寶座；他的權柄（原文是國）統管萬有。」 (詩一百零三19) 　2. 萬物都是基督的僕役(詩一一九零91)帶領聖徒學習屬靈功課 　3. 萬物都互相效力,叫愛神的人得益處 (羅八28) 　4. 從遭遇疾病或難處學習屬靈功課 (1) 問原因 [ 疾病時問主 ] [ 經濟艱難時問主 ] [ 發生意外時問主 ] (2) 認罪 [ 向神認罪悔改 ] (3) 對付 [ 向人認罪 ] (4) 接受改正 [ 驕傲改成謙卑 ] [ 剛硬變為柔軟 ] [ 固執再不堅持 ]

讀經： 提摩太後書三章16至17節: 「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的；叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 哥林多前書二章10節: 「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」14節:「然而，屬血氣的人不領會神聖靈的事，反倒以為愚拙；並且不能知道，因為這些事惟有屬靈的人才能看透。」 約翰福音十四章26節: 「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事指教你們；並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」 以弗所書一章11至12節: 「他所賜的，有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖徒，各盡其職，建立基督的身體。」 約翰壹書一章1至2節: 「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見；親眼看過，親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」 引言： 基督的學校裹聖靈作教師解釋課本(聖經)並教導學生一切事 （一）聖經是神所默示 　 聖經是神所默示,用人的言語寫出來(提後三16-17) 人的靈,智慧,聰明不領會屬神的事(林前二14) 天然的人永遠不能領會屬神、屬靈的事，也不明白聖經 （二）聖經藉聖靈的解釋才能明白 　 　　1. 聖靈來叫人想起耶穌所說的一切話(約十四26) 　　2. 因為聖靈參透萬事,能解開聖經的屬靈意義(林前二14) — 向聖徒顯現說話 　　3. 教師解釋課本教導學生 　　4. 聖靈解釋聖經教導聖徒 [腓利解釋以賽亞書五十三章叫太監信耶穌是神的兒子] （三）聖靈解開聖經教導門徒 　 　 1. 明文的教導 — 按照聖經(字句)意思教導遵行 [你們要去使萬民作我的門徒—聖靈說時你會行動] (太二十八18-20) 2. 解開聖經的屬靈意義 (1) 啟示聖經的亮光叫人遵行 [路得馬丁傳揚因信稱義] (2) 啟示聖經事實背後的屬靈原則叫人遵行 [聽命勝於獻祭,順從勝於公羊的脂油—順服比熱心事奉重要] (撒上十五22) (3) 啟示聖經裡的基督 　[Villa Escudero博物館一張基督的像寫新舊約全書的經文] （四）聖經教導的方式 　　 　1. 聖靈直接的教導 (1) 禁止 「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家、加拉太一帶地方；到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」 (徒十六6-7) [主日不聚會參加Party心不平安] [與朋友宴會喝酒心痛苦] (2) 感動 「不要消滅聖靈的感動」 (帖前五19) 「聖靈就把耶穌催到曠野裏去。」 (可一12) [百勝兄向理髮師傳福音] (3) 示意 「你們從主所受的恩膏常存在你們心裏，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們；這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。」 (約壹二27) [守規矩敬畏主參加事奉] 　2. 聖靈藉恩賜教導 [先知,,辨別諸靈,說方言,翻方言] (林前十二8-11) 　3. 聖靈藉話語職事的教導(弗四11-12) (用神的話語服事聖徒的事奉稱謂話語職事) (1) 先知講道 　　 [作聖靈出口傳講神的信　息講明神永遠的旨意] (2) 教師的教導 [作聖靈出口解釋聖經] [教導聖徒行事為人,事奉合神心意] (3) 傳福音的教導 [作聖靈出口傳福音給萬民] 　4. 聖靈藉身體職事的交通 (約壹一1-2) 　 — 眾聖徒是基督的身體裏的肢體,作聖靈出口,彼此交通 [眾聖徒作聖靈出口,交通作見證,叫人聽見聖靈的聲音]