(一) 背景 耶路撒冷教會遭遇逼迫，門徒分散各地，教會反而到處被興起建立 保羅蒙召受差遣到外邦各地，傳福音建立教會 在羅馬帝國廣大領土內，各地教會被建立起來 但不少地方的教會遭遇了反對逼迫 尤其羅馬皇帝尼羅王時，對基督徒的逼迫到極點，慘絕人寰 那時各地異教徒也效法尼羅王之作風逼迫基督徒 由此各地許多基督徒落在苦難逼迫試煉中 (彼前四12,五9) (二) 著者 本書著者是使徒彼得 (彼前一1) 他是伯賽大人(約一44) 住迦百農 (可一29) 故非兩個家，乃後來遷居住迦百農 他原名 「西門」 （希伯來文） 他和兄弟安得烈先前是施洗約翰的門徒 (約一35) 之後當施洗約翰見證耶穌是基督而成為主耶穌的門徒 (約一36-37) 當安得烈遇見主耶穌後，領彼得見耶穌，之後耶穌給他起名叫 「彼得」 （希臘語） 也就是 「磯法」 （亞蘭語） 意即 「石頭」 他原是打魚為業與雅各約翰為夥伴 (路五10) 他與兄弟安得烈在加利利海打魚時，蒙主呼召撇下網跟隨耶穌 (太四18-20) 他具有魄力，領袖才，卻天性急躁，意見主張多，但肯接受對付，學習順服 主耶穌在地上三年半期間，他作主門徒，受主嚴格訓練 主耶穌特別帶領三門徒（彼得、雅各、約翰），無論在變化山或客西馬尼園他都在其內 他曾經得聖靈啟示認識耶穌是基督是神的兒子而得到天國的鑰匙 (太十六16-19) 主被捉拿受審時，他曾三次否認主，後來痛悔 主復活後特別關心他，一再尋找他，挽回他 最後託付他牧養群羊 (約二十一16-20) 他目睹耶穌升天，回耶路撒冷樓上與一百二十人同心禱告 五旬節聖靈降臨，他被聖靈充滿，耶路撒冷教會產生，他站起來傳信息有三千人悔改信主受浸，開了天國的門 之後又到該撒利亞哥尼流家傳福音，聖靈降臨開外邦教會天國的門 他是猶太區的使徒，站領頭地位也留在耶路撒冷作長老牧養教會 他有時與妻子一同到各地教會，看望建立信徒 (林前九5) 迨保羅離世（殉道）之後，他格外關心使徒保羅所建立外邦各地教會而著寫彼得前後書以堅固信徒 (三) 受者 本書是寫給小亞西亞本都、加拉太、加帕多家、亞西亞與庇推尼共五省的信徒（或教會） 這五省的教會是使徒保羅所建立 至於彼得是否前往上述地區的教會，難以確定 本書曾寄給 「分散」 在五省的聖徒，這 「分散」乃 是指着屢被迦勒底、巴比倫國擄去分散的猶太信徒；也是給當時各地外邦信徒同讀 本書更是寫給今日各地教會的信徒 (四) 著時 大概在主後64年 (五) 著地 巴比倫 (彼前五13)（ 米所波大米的巴比倫） 有人以為是米所波大米的巴比倫，因五旬節時有米所波大米來的人信主帶福音回去，建立教會 (徒二9) 「羅馬」 有人以為巴比倫，其實是羅馬在意大利的名稱，因在受逼迫時期，基督徒為靈巧應付敵人故以別名作代表 (六) 持信人 西拉 (彼前五12) 大概保羅已離世，彼得兼顧外邦各處教會 保羅的同工也尊重彼得，本書信是託保羅的同工西拉轉交 (彼前五12) (七) 目的 為安慰勸勉並鼓勵在受苦試煉中的聖徒 當然也給古今中外一切聖徒，尤其帶給受試煉苦難中的聖徒 (八) 書題 受苦的見證 彼得前書 受苦的見證 綱 目 第一章：信心的試驗 (一) 問安 (1-2) (二) 信心經過試煉比金子更寶貴 (3-9) (三) 救恩的真實性 (10-12) (四) 要聖潔 (13-21) (五) 主的道永存 (22-25) 第二章：建造靈宮 (一) 愛慕靈奶 (1-3) — 渴慕主的話 (二) 建造靈宮 (4-10) — 建造教會 (三) 行為端正 (11-12) — 生活有見證 (四) 要順服 (13-17) — 順服神主宰的權柄 (五) 基督受苦的榜樣(18-25) — 交通於基督的苦難 第三章：為義受苦 (一) 妻子與丈夫 (1-7) (二) 眾人彼此相愛 (8-12) (三) 為義受苦有福 (13-17) (四) 基督先受苦後進入榮耀 (18-22) 第四章：受苦的心志 (一) 要有受苦的心志 (1-6) (二) 作神百般恩賜的好管家 (7-11) (三) 與基督一同受苦 (12-19) 第五章：牧養群羊 (一) 要牧養神的群羊 (1-4) (二) 要謙卑順服 (5-6) (三) 將憂慮卸給神 (7) (四) 用堅固的信心抵擋魔鬼 (8-9) (五) 靠神恩典忍受苦難 (10-11) (六) 勸勉與祝福 (12-14)

（一） 背景 五旬節時代教會的弟兄姊妹，都是悔改歸主的猶太人 但他們相信接受耶穌基督之後，仍遵行摩西的律法 後來因遭逼迫使移民散居外邦各地時，福音只向猶太人傳講（徒十一19） 因此不但耶路撒冷及外邦各地教會見證的弟兄姊妹，差不多都是猶太人 他們當日是使用各地會堂聚會、講道、遵行摩西的律法，拘守在猶太教義（雅二2，徒二十一20） 由於當日他們因相信耶穌基督遭受逼迫，有不少人落在試煉中 (雅一2)。這是作者著書之背景 註： 後來福音傳到外邦，教會中就有猶太人與外邦人一同聚會事奉（徒十一20-21, 十三1），尤其保羅蒙召作外邦使徒，就此在教會中更多外邦人，甚至不久建立外邦人的教會。 （二） 著者 本書著者是雅各 (雅一1) 雅各在聖經中有三人 西庇太的兒子，約翰的哥哥 (太四21)，是十二使徒 之一 (太十2)，第一位殉道 (徒十二2)，不可能寫本書 亞勒非的兒子，是十二使徒之一 (太十3)，可能是本書著者 主耶穌肉身之弟兄 (太三55，可六3)，也可能是本書著者 但較可靠的是本書著者雅各，被公認是耶路撒冷教會的首領（使徒或長老） 保羅蒙召後三年上耶路撒冷，只見磯法和雅各 (加一19) 他也是教會三大柱石之一 (加二9) 他耶路撒冷教會的代表人(加 二12) 彼得出監立即通知他 (徒十二17) 猶太使徒與外邦使徒並耶路撒冷教會長老，一同開會交通决斷外邦人歸主後還應守律法 (徒十五13-21) 保羅第三次出外傳道時，同弟兄去與他相見交通 (徒二十一17-19) 於是保羅帶着那四個人，次日與他們一同行了潔淨的禮；進殿報明潔淨的日期 (徒二十一18-26) 耶路撒冷有幾萬信主的猶太人為律法熱心，首領雅各以身作則為律法熱心 (徒二十一18-20) 故此，他偏重遵守律法思想，難於擺脫律法；難怪保羅到耶路撒冷時，他力勸告保羅帶四個人行潔淨之禮，替他們拿出規費遵行律法 (徒二十一24) 由此他寫本書信難免有律法色彩 註： 據傳說，雅各殉道是因公開傳揚耶穌是神的兒子、是彌賽亞而被石頭打，其時他跪下禱告說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道』後，被洗衣匠用木棍打死。 認為本書著者是耶穌肉身的弟兄，其根據如下： 耶穌在地上時，他還未重生相信耶穌 (約七5) 主耶穌復活後向雅各顯現（推論是主的兄弟）他才相信主得救 (林前十五7) 此後他忠心於主，在耶路撒冷事奉牧養猶太信徒 後來使徒們分散各地，他仍留在耶路撒冷成為教會中，具有影響力的 (加一18-19, 二9, 12) 認為這位是雅各亞勒非的兒子，十二使徒之一，其根據如下： 使徒行傳第一章記載在耶路撒冷間樓上禱告，提過亞勒非的兒子雅各 該處聖經沒有提主的兄弟雅各，僅提耶穌的弟兄，可見耶穌的弟兄雅各並無特殊地位 到十二章記載彼得出監通知雅各，並沒說明是主的弟兄雅各，由此推動是第一章的使徒雅各。因為醫生路加寫使徒行傳對重要人物之出現常加說明 (四36，十三9，十八2，二十一8)，因此行傳十二、十五、二十一章的雅各若與第一章的雅各是不是同一個人的，他必另加說明，以免被誤解 革羅巴的妻子馬利亞是耶穌母親的姊妹 (約十九25)，她就是雅各的母親 (太二十七56)， 因此亞勒非（或革羅巴）的兒子雅各就是耶穌的表弟，亦即主的兄弟雅各 (加一19)，即稱為教會柱石的雅各 (加二9, 12) 本書內容大量攀引主耶穌在山上的教訓，料必是使徒雅各領受登山寶訓的直接影響 試煉中要大喜樂 (一2) ---- 應當歡喜人這樣逼迫你們 (太五12) 忍耐成功，成全完備毫無缺欠 (一4) ---- 像天父完全 (太五48) 求…必賜給 (一5) ---- 求就給 (太七7) 溫柔領受主道 (一21) ---- 溫柔的必承受地土(太五5) 聽道要行道 (一23) ---- 聽了去行如房子蓋在磐石上 (太七24-26) 貧窮人在信上富足 (二5) ---- 貧窮的有福 (路六20) 憐憫人 (二13) ---- 憐恤的蒙憐恤 (太五7) 不可彼此論斷 (四11) ---- 不要論斷人 (太七1) 財物壞了，衣服被蟲咬 (五2) ---- 財寶蟲子咬(太六19) 是就說是 (五12) ----- 是就說是 (太五37) （三） 受者 雅各在耶路撒冷長期牧養猶太的聖徒，因他愛猶太人也關心分散的羊 (猶太信徒) 因此本書是專寫給分散各地的猶太聖徒 ----- 十二個支派之人 (雅一1) （四） 著時 他在耶路撒冷教會猶太人中牧養約三十年 大約主後的60年寫本書信 本書是新約書卷中最早寫的一本 （五） 著地 傳統公認在耶路撒冷寫本書 因為雅各一生留在耶路撒冷牧養教會，不出外傳道 （六） 目的 為安慰並勸勉受逼迫或在試煉中的猶太信徒 (雅一2) 當然也為古今中外一切信徒，尤其為着幫助在苦難中的信徒 有人以為本書強調『因行為稱義』(雅二21) 是與保羅所寫的羅馬書、加拉太書所說的『因信稱義』對立，是絲毫無根據，因當時羅馬書和加拉太書均尚未問世 （七） 中心信息 真實的信心是藉行為表現出來，即信心有了行為才得成全 同時也具體講明，日常生活的規則如同舊約的箴言 （八） 本書特點 本書段落內容的思想並不連串，因不是注重系統之講解 講論之重點與日常生活實際相關 就字面重於行為，但靈意卻是屬靈經歷 僅僅五章聖經中『我的弟兄們』這句話出現十五次之多，說出著者的對讀者親熱誠意，委實使讀者易於受感，接受幫助 （九） 書題 信心藉行為得成全 雅各書 書題：信心藉行為得成全 綱　目 第一章：忍受試煉 (一) 問安(1) (二) 忍受試煉 (2-4) (三) 憑信求智慧 (5-8) (四) 樂於貧窮 (9-11) (五) 勝過試探 (12-15) (六) 得恩賜與賞賜 (16-18) (七) 溫柔領受主道 (19-21) (八) 行道 (22-25) (九) 虔誠 (26-27) 第二章：信心藉行為得成全 (一) 不可重富輕貧 (1-7) (二) 要按自由的律法行事 (8-13) (三) 信心藉行為表現 (14-20) (四) 亞伯拉罕獻以撒為例 (21-24) (五) 喇合接待天使為例 (25-26) 第三章：勒住舌頭 (一) 不要作師傅教訓人 (1) (二) 能勒住舌頭就能勒住全身 (2-4) (三) 小舌頭會闖大禍 (5-6) (四) 舌頭最難制伏 (7-8) (五) 舌頭不可頌讚與咒詛並用 (9-12) (六) 上頭來的智慧與屬地的智慧 (13-18) 第四章：不要貪愛世界 (一) 私慾產生爭鬥 (1-3) (二) 與世俗為友就與神為敵 (4-10) (三) 不可彼此批評 (11-12) (四) 不可自誇自恃 (13-17) 第五章：信心的忍耐與祈禱 (一) 警告富足的人 (1-6) (二) 忍耐的人有福 (7-11) (三) 不可起誓 (12) (四) 義人的祈禱大有功效 (13-18) (五) 使罪人回轉便遮蓋多罪 (19-20)

（一） 背景 保羅寫了前書給帖撒羅尼迦信徒之後，發現教會中的疑難仍未紓解，因此寫了後書幫助他們 因為有人誤導保羅所傳基督再來之道，認為主的日子即將臨到 於是就有一班人怠惰不作工養活自己致使教會受累 甚至到一地步淪於『專管閒事』又不按規矩而行，越添加教會的難處 因此保羅盼望能將主的日子更加詳細的向他們解釋澄清，以糾正他們錯誤的心態 另一面，當時因有人冒充保羅寫信，因此保羅親筆賸寫(帖後三17)以證明真實 （二） 著者 保羅 (帖後一1) （三） 受者 帖撒羅尼迦教會 (帖後一1) （四） 著時 據說寫前書和後書相距有幾個月或幾星期，約主後五 十或五十一年 （五） 著地 哥林多 （六） 目的 說明「主的日子」幫助帖撒羅尼迦信徒對等候基督的再來有準確的態度 （七） 中心信息 講論「主的日子」來臨必有的事 要以信心，愛心並忍耐迎接主的日子 （六） 書題 主的日子 （七） 本書特點 每章用代禱結束 摒棄曾揭露的誤點，且指出對付的錯誤和邪惡<< 以神的恩典和方法校正並澄清繆誤 帖撒羅尼迦後書 書題：主的日子 綱 目 第一章：主再來的安慰 （一） 問安 (1-2) （二） 作各教會的榜樣 (3-5) （三） 主再來的安慰 (6-10) （四） 保羅的代禱 (11-12) 第二章：主的日子來臨之前必有的事 （一） 主的日子來臨之前必有的事 (1-12) （二） 要堅守所領受的教訓 (13-15) （三） 保羅的代禱 (16-17) 第三章：預備等候主的日子來臨 （一） 請求代禱 (1-2) （二） 要愛神學基督的忍耐 (3-5) （三） 要守規矩，作工，吃自己的飯 (6-15) （四） 祝禱 (16-18)

介 言 主僕鄭兄長在1977至79年於岷加洛干事奉訓練中心第一期同工事奉訓練查讀新約書信之課程，兩年半期間陸續為我們查讀五本書信，即加拉太書、以弗所書、 帖撒羅尼迦前後書 、彼得前後書、雅各書及約翰一、二、三書。茲將昔日筆記本彙集編印成冊呈供眾兄姊；本輯刊印時將保羅書信編排於先，遂彼得書信，後雅各及約翰的書信。惟存原稿真貌，未敢稍加修飾，因鄭兄長於二零零二年十月二十二日被主接去，這些筆錄本已未能經他過閱親校，瑕疵謬誤之處在所難免，尚祈主內前輩及讀者們見諒包容是幸！另盼讀者能 尊重版權，若未經許可，切勿翻印或影印， 是所盼禱！ （ 一） 背景 保羅第二次出外傳道離開腓立比，來到帖撒羅尼迦傳道作工 (徒十六40至十七1) 雖然保羅在該地傳道事奉的時間不長（三週或多一點）由於聖靈作工，有一班人信主即建立了教會 (徒十七1-4) 當聖靈作工時，撒但也作工，有一班不信的猶太人起來反對且招聚市井匪類搭夥成群聳動合城的人逼迫保羅 (徒十七5-9) 於是保羅轉往庇哩亞，在庇哩亞傳道有多人信主 (徒十七10-12) 但帖撒羅尼迦不信的猶太人得悉保羅在庇哩亞，就往那裏去聳動攪擾眾人；當時弟兄們便打發保羅往海邊去，送保羅的人帶他到了雅典 (徒十七13-15) 保羅在雅典時又召西拉，提摩太來 (徒十七15) 那時保羅格外關心帖撒羅尼迦聖徒，於是打發提摩太回去堅固他們 (帖前三1-5) 提摩太回去帖撒羅尼迦時，保羅由雅典到哥林多 (徒十八1) 提摩太回到哥林多時，帶給保羅喜訊，述說帖撒羅尼迦信徒蒙恩，滿有信心和愛心 (帖前三6) 也存着盼望 (帖前一3) 另一面記述他們大遭逼迫，甚至有人殉道 (帖前一6) 在遭逼迫患難中，由於帖撒羅尼迦的聖徒有人擔心主再來時，這班已睡的信徒不能得主再臨時之福份，又有人不務正業以為主快再來，不必作事，於是保羅寫此信堅固他們 (帖前四13) （二）著者 保羅 (帖前一1) （三）受者 帖撒羅尼迦教會 (帖前一1) 給古今中外各教會的信徒 (帖前五27) （四）著時 不少人認為本書是保羅所寫最早的書信 大約在主後51至53年之間 （五）著地 大概在哥林多 （六）目的 說明基督再來時，已睡信徒與活着的信徒同樣帶來榮耀的盼望，一同被提永遠與主同在 （七）中心信息 基督再來是救恩的高峰，使靈魂體都得救 教會的態度是信，愛，望 （八） 書題 基督再來是我們的盼望 （九）本書特點 每一章用 「 基督再臨 」結束 信心與愛心多次並提 講信、愛與望 帖撒羅尼迦前書 書題： 基督再來是我們的盼望 綱 目 第一章：榜樣的教會 — 信愛望 （一） 問安 (1) （二）榜樣的教會 (2-10) (帖撒羅尼迦教會) 1. 信心所作的工夫 (3) — 離棄偶像歸向神 (9) 2. 愛心所受的勞苦 (3) — 服事那又真又活的神 (9) 3. 盼望所存的忍耐 (3) — 等候他兒子從天降臨 (10) 第二章：榜樣的傳道 — 傳福音結果子 （一） 傳福音的榜樣 (1-12) （保羅的傳福音） 1. 在大爭戰中傳福音 (1-2) 2. 要討神喜歡 (3-5) 3. 出於愛 (6-8) 4. 辛苦、聖潔、公義 (9-12) （二） 福音的果效 (13-16) 1. 領受神的道 (13-16) 2. 忍受苦害 (14-16) （三） 以信徒為工作的榮耀和喜樂 (17-20) 1. 面目離別心不離別 (17-18) 2. 基督再臨時以信徒為榮耀、喜樂 (19-20) 第三章：榜樣的關懷 — 愛心增長 （一） 工人（保羅）關懷教會（帖撒羅尼迦教會）如同己命 (1-10) （二） 基督再來時，因愛心增長得以堅固聖潔無可責備 (11-13) 第四章：預備被提的生活 （一） 要聖潔遠避淫行 (1-8) （二）要相愛親手作工養活自己 (9-12) （三） 基督再臨，信徒被提 (13-18) 第五章：靈魂體得蒙保守 （一）儆醒謹守仰望主的日子 (1-11) （二）敬重長者，警戒不守規，追求良善 (12-15) （三）要常常喜樂，不住禱告，凡事謝恩 (16-18) （四）不銷滅聖靈感動，不藐視先知講論 (19-22) （五）基督再臨時，靈、魂、體蒙保守 (23-24) （六）囑咐與祝福 (25-28)

概 要 屬靈生命的路程 ── 出埃及、經曠野、進迦南 讀經： 哥林多前書十章1-6節 以弗所書四章13節 出埃及記三章8節 　　神在宇宙中有一個偉大的計劃要實現，所以神就創造了宇宙萬有和人類，又因爲預知人類會墮落，於是神就預備了一個圓滿的救贖。 　　神這個永遠的計劃，乃是設立基督作萬有的中心，並且得到最優越的地位，讓基督充滿在宇宙萬有裏面。 　　神所以救贖了我們，其目的爲要使我們這班人與神永遠的計劃聯結起來，並使我們與神同工，以完成神這個永遠的計劃。因此，當我們蒙恩重生得救之後，我們就得確定生活的方向，乃是朝向着神永遠的計畫；並且認清我們的託付，乃是要完成神永遠的計畫。 　　完成神永遠計劃的過程，我們稱之謂「屬靈生命的路程」。關於這條「屬靈生命的路程」，在舊約中有一個明顯的預表，就是以色列人出埃及、進迦南。所以這次我們要引用以色列人自出埃及、經曠野、進迦南的歷程作爲信息的背景，來說到基督徒進入基督豐滿的屬靈經歷。 一、出埃及、經曠野、進迦南是屬靈生命歷程的預表 　　哥林多前書第十章1-6節，說到我們的祖宗從雲下海中經過，乃是指着以色列百姓從埃及出來，經過紅海，後來他們吃了靈食，喝了靈水。意思是當他們行走曠野時，神將天上的嗎哪賜給他們吃，又使磐石流出活水供給他們喝。可惜在此路程中，多半以色列百姓非但沒有進迦南反而倒斃在曠野。此乃成爲我們末世信徒的警戒。同時哥林多前書十章兩次提及以色列百姓的歷程，是我們的預表（鑑戒原文是預表）。說明昔日以色列人所經歷的，就是今日新約聖徒的經歷，爲了警戒我們末世的聖徒要留心，免得如同昔日以色列一樣，因放縱隨從肉體活着而失敗。誠如羅馬書十五章4節所說的。『從前所寫的聖經，都是爲敎訓我們寫的。』 　　爲此我們要特別指出兩件基督徒屬靈的經歷……第一是目標，第二是道路。 二、目標 ― 基督的豐滿 　　出埃及記三章7-8節記載：『耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們……所發的哀聲，我也聽見了；我原知道他們的痛苦。我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬濶流奶與蜜之地。』此處說出當耶和華要將以色列百姓帶出埃及時，就很清楚的把目標吿訴了以色列百姓，要他們進入的就是迦南地。 （一）迦南地是以色列人的目標 　　換言之，神將迦南地擺在前面，作爲以色列衆人的目標。聖經雖無明文記載，但可推想，當他們要從埃及地出來時，孩子們必定會問父母，我們要到那裏呢？深信他們的父母必異口同聲的回答說，摩西要帶領我們進入迦南美地。由此可見，他們從年幼的到年老的都清楚他們之目的地，就是迦南地。 　　同樣地，今日我們在地上（曠野）行走，並非沒有目標、沒有方向。雖然似乎很遙遠看不見，但總有一天我們將要到達迦南地。那麼「迦南地」是指着什麼說的呢。感謝神！在新約聖經中給我們解釋出來。迦南地，就是指着基督的豐滿、基督的豐盛、基督的豐富。當日以色列人要進入迦南地之前，聖經特地用三種說法來形容是：「美好」、「寬闊」、「流奶與蜜」（出三8）。 1. 美好――基督的榮美 　　在全宇宙中只有基督是最美好的。以色列大君王大衛，他擁得最高的王位，享有最大的權柄、尊貴、和榮耀；但這位偉大的王，當他寫詩篇廿七篇4節時說：『有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求；就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。』意即主的榮美超過一切，千萬人中祂最榮美，因祂榮美的吸引，使我們忘記地上的逸樂享受，令我們不住的思念想慕。由此可見，迦南是美好之地，即形容基督的榮耀和美麗。但願聖靈啟示我們，能夠一生被基督的榮美所吸住，認定祂、跟隨祂、追求祂，不再他求。 2. 寬闊――基督的長闊高深 　　聖經提起迦南地，進一步以「寬闊」來形容。意思是說迦南地不僅是榮耀美麗，且是廣大無比。另一面「寬闊」也是指着耶穌基督說的。因使徒保羅一生竭力追求認識基督，在以弗所書三章18節說：『能以和衆聖徒一同明白基督的愛，是何等長濶高深。』「長闊高深」意味令你無法測量，是過於人所能推測料想的。歷世歷代，古今中外，論及基督的寬闊廣大時，無不讚歎。哦！我救主耶穌基督，祢的寬闊廣大過於人所能度，過於人所能論，過於人所能讚。換言之基督的寬闊廣大，是無限量的。長多長？無止境！闊多闊？無邊際！高多高？無限量！深多深？無底止！ 3. 流奶與蜜之地――基督的豐富無限 　　對迦南地的第三個形容，是「流奶與蜜之地」。牛羊吃草後產生奶；蜜蜂採花粉後產生蜜。所以「奶」與「蜜」乃是動植物聯合起來的結晶。同時流奶與蜜之地也是描寫那地是甘美與豐富。歌羅西書二章9節說：『因爲神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裏面。』說明耶穌基督的豐富無限。詩云：祂的豐滿，我不能言，但這豐滿我知道，祂的自己，眞是甘甜，而這甘甜我嚐到。 （二）基督豐滿是聖徒的目標 　　昔日以色列百姓如何以迦南地作目標，今日我們聖徒（基督徒）也要以基督的豐滿，作爲我們一生渴望要達到的目標。因此當我們蒙恩重生受浸歸入基督時，就得確定清楚我們一生的方向，認清基督的豐滿就是我們的目標。 1. 看萬事如糞土為要得着基督 　　使徒保羅蒙恩遇見主之前，他的目標是期望在猶太敎中作領導人，他追求的方向是地上的榮華富貴、名譽、地位，然而蒙主憐憫。有一天他往大馬色途中遇見耶穌，立時他人生的目標轉換了，並且清楚人生的意義和目的是什麼，於是便確定其人生的目標就是基督。就此基督作保羅一生追求的目標。當他寫腓立比書三章7-8節，說到他如何以基督爲一生的目標時說：『只是我先前以爲與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌爲至寶。我爲他已經丢棄萬事，看作糞土，爲要得着基督』。 2. 竭力追求 　　從前未遇見主時，保羅對宗敎世界是雄心萬丈壯志凌雲。他一直拘守律法，作法利賽人，又受敎於迦瑪列門下，無非表明他盼望將來在宗敎界作領袖、揚名聲、得權位，但是如今他因遇見基督的緣故，都當作有損的，因深知道名譽、地位、榮耀這些會叫他無法進入基督的豐滿。故保羅將萬事當作糞土，爲要得着基督。故此他天天竭力追求，爲要得着基督，並且今天他不以爲已經得着了，因這時保羅已信主，且被主相當使用一段年日，已有了深度的屬靈經歷。但他仍說：『這不是說，我已經得着了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶穌所以得着我的。』（腓三12） 3. 向標竿直跑――基督為目標 　　進一步他又說：『弟兄們，我不是以為自己已經得着了，我只有一件事，就是忘記背後努力面前的，向着標竿直跑。』（腓三13）。標竿就是基督。意味保羅年紀老了，屬靈已經相當老練了，但因基督豐滿太無限量，還有許多未得之地。誠如約書亞帶領以色列百姓進迦南時，他已年紀老邁耶和華對他說：『……還有許多未得之地。』（書十三1）。由此使我們顯然地看出基督的豐滿，是我們基督徒一生的目標。 三、道路 　　當日兩、三百萬的以色列百姓，由摩西率領，浩浩蕩蕩地離開埃及經過紅海。但紅海不是他們之目的地，他們必須繼續往前走，經過曠野，直至進迦南。此史實預表無非說明基督今日要帶領我們的屬靈生命之路程，乃是進入祂的豐滿裏面。所以我們聖徒有時互相見面時彼此對問：「弟兄，你的目標是什麼？」可能有的回答：「我的目標是盼望將來購置一大片土地蓋樓房。」有的說：「我的目標是作個著名的企業家。」也有的是想移民到某地方，或其他……其實這都不是我們基督徒的目標，因我們基督徒只有一個目標，就是基督。基督裏面有無限的豐富，等候你我進入經歷，而成爲我們的豐富。關於進入基督豐滿的道路，有四重的意義： （一）生命的道路 　　這條朝向迦南（基督豐滿）的道路，乃是生命的道路。因當時以色列百姓在曠野行走四十年之久，耶和華每天從天上降下嗎哪給他們當食物，所以他們的食物不是從地上來的。今日我們吃的稻米、菜蔬、水果都是地裏的土產，但他們四十年在曠野行走之時，根本沒有時間去耕種，他們乃是靠着毎天早晨收撿嗎哪維生。當主耶穌在世時有一次對衆人談到嗎哪的事說：『那從天上來的糧食，不是摩西賜給你們的，乃是我父將天上來的眞糧賜給你們。因神的糧，就是那從天上降下來賜生命給世界的。他們說，主阿，常將這糧賜給我們。耶穌說，我就是生命的糧。』（約六32-35）。因爲要走生命的道路，就得靠着生命的糧來維生，所以這條道路，叫作生命的道路。 　　主是「生命的糧」，用屬靈的意義來解釋，是靠生命的糧，使生命長大，這是屬靈生命的道路。耶穌說：『我來了，是要叫羊（或譯人）得生命。並且得的更豐盛。』故此基督徒得到基督的生命，要一直進入更豐盛才行。是從主領受屬靈生命的供應，而逐漸長大、達到豐盛。 　　大衛寫一首着名的金詩，說到主是『我的主！我的好處不在祢以外。主是我的產業，是我杯中的分』（詩十六２, 5）。到結束末了一句話說：『祢必將生命的道路指示我。』（詩十六11）。就着外面看大衛作王，治理以色列國；但就着屬靈而言，他是走生命的道路。此事及至五旬節使徒彼得站起來講第一篇道之時，他便引用大衛所寫的詩篇十六篇，提起大衛如何求問耶和華指示這條生命的道路。 　　馬太福音七章13-14節記載：『你們要進窄門；因爲引到滅亡，那門是寬的、路是大的、進去的人也多。引到永生，那門是窄的、路是小的、找着的人也少。』這裏指明兩條路擺在我們面前，世人是走滅亡的路，那門路是寬大的。但是聖徒走的路是生命的路，是通到永生的，是進入基督豐富的。然而門是窄的、路是小的。所以凡是相信耶穌蒙恩之後，再回去走世人所走的路，那門是寬的、路是大的，也就是進入滅亡的路。但願主恩待我們、保守我們一生進窄門，走生命的道路。故在敎會中，我們不講道德、宗敎，我們也不摸善惡是非。 　　當神創造人類始祖之後，遂在東方伊甸立了一個園子，把所造的人安置在那裏，神又使各樣的樹從地裏長出來，可以悅人的眼目，其上的果子好作食物，園子中又有生命樹，和分別善惡的樹……。神就將那人安置在伊甸園，使他修理看守，神又吩咐說，園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃；只是分別善惡樹上的果子，你不可以吃，因爲你吃的日子必定死（創二7-17）。 　　此史實說明神要人一生摸的是生命，走的是生命道路，今天我們是以基督作目標，所走的是生命道路。言及於此，我們可捫心自問生命有否長進？豐盛？ （二）屬天的道路 　　當耶和華差遣摩西將以色列百姓，從埃及為奴之地帶出來後，便呼召他們走曠野的道路，意指這條道路是屬天的道路，直至進入迦南美地，即基督的豐滿。故以色列百姓四十年在曠野的生涯，是以帳棚爲居所。帳棚是可拆可支，隨着行程遷移，是無固定的處所，故曠野是無法扎根之地，表明在地上一無所得。換言之，是不屬地，乃屬天。以色列人過逾越節預表基督徒接受救贖，而重生得救。重生是從上頭生的。 　　約翰福音三章31節記載：『從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，他所說的，也是屬乎地；從天上來的，是在萬有之上。』說明我們是上面生的，是從天上生的。所以腓立比書三章20節說：『我們卻是天上的國民。』如同今天旅居菲律賓的華僑，因蒙主的看顧，許多華僑都申請入籍而獲得菲律賓國籍，但無論如何總覺得祖國還是中國，我們道道地地還是中國人，我們基督徒雖腳踏地上與世人一樣，但我們乃是從天上生的，我們的身份是天上的國民。 　　於是主耶穌進一步對門徒說：『他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。』（約十七16）意思我們是不屬世界的人，我們乃是屬天的子民，是走屬天道路的一班人。一位主所重用的僕人潘頓弟兄說：「基督徒活時只有一條道路，死時只有一個墳墓」。意味基督徒離世對世界是一無所得。 　　難怪亞伯拉罕羨慕一個更美的家鄕，就是在天上（來十一16）。故我們既是天上的國民，當然是歸國家，回去享受我們的領土、產業、基業。亞伯拉罕一生的特點，就是在地上過着帳棚的生活，意即他是作客旅、作寄居，他的眼睛一直仰望那座有根基的城在天上。 　　弟兄姊妹，有一本屬靈書籍名叫「天路歷程」。意思我們都是旅客，走這條天路，亞伯拉罕的眼睛一直仰望那座有根基的城，經過相當年日後，那座聖城耶路撒冷才啟示在聖經裏頭。但是舊約中的亞伯拉罕用信心早已經看見了。今日我們也是用信心的眼睛來看這座榮耀的聖城、更美的家鄕。所以今日我們必須是腳踏在這一條屬天的道路。難怪聖經刻意記述以色列人行走在曠野中時，耶和華特別吩咐，在他們衣服底邊的襪子上釘一根藍細帶（民十五38）。表明他們是屬天的子民、走屬天的道路。 （三）十字架的道路 　　就着舊約的預表，以色列人所行走的曠野道路，即十字架的道路。因爲聖經形容爲「大而可怕的曠野」（申一19）。意思是艱苦難行的十字架道路。這是神的命定，因爲惟有經過曠野，才能進入迦南。就經歷而言，即只有經過十字架才能進入基督的豐滿。當日以色列人在曠野經過四十年的時間。「四十」在聖經中是試煉的數目。誠如主耶穌在曠野四十天受魔鬼試探。亦是指着十字架的經歷。所以我們走這條十字架道路會遇見諸多的艱難，有一含意是主對我們的試煉。 　　主耶穌在地上時，曾向跟隨祂的門徒說『若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架，來跟從我。』（太十六24）意思是這條跟隨主的路，是十字架的道路。路加福音第九章23節更進一步地說：『若有人要跟從我，就當捨己、天天背起他的十字架來，跟從我。』說明是天天背十字架跟隨主，走十字架的道路，沒有一天能將十字架放下。凡是沒有啟示的，一聽到這裏就畏縮裹足不前，其實並沒有什麼可怕，因爲十字架不會重逾祂恩典，風波不會掩蔽祂榮臉；我心歡樂，因我知有主耶穌同在此，我就勝過敵權勢。所以這條十字架的道路，對有啟示的人並非難走的！ 當日以色列人，從埃及蘭塞出發，直至進入迦南吉甲一共走了四十二站。「四十二」在聖經中是苦難的數目（啟十二6）。誠然地，這條十字架的道路是有艱困苦難，但卻是充滿神的恩典，使我們能走完這條道路。啟示錄十四章1-5節記載：『羔羊站在錫安山，同他又有十四萬四千人……羔羊無論往那裏去，他們都跟隨他。』意思是說，耶穌是羔羊，一生走十字架道路。十四萬四千人跟隨羔羊，是指着我們這班一生跟隨主走十字架道路的人。曾在世與祂同受苦，如今在永世裏，與主同站在錫安山！何等的榮耀！願主藉此開啟我們看到十字架道路的寶貴，畢生不離開這條道路，俾使那日我們都能與祂同榮在天！ （四）信心的道路 以色列人出埃及、經過曠野、進入迦南所走的路也是信心的道路。因爲是耶和華給他們應許『我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬濶流奶與蜜之地，就是迦南……。』（出三8）意思是要以色列人抓住主的應許而走這條信心的道路。 就着當世代的以色列人來說，他們未見過迦南，完全是相信耶和華的應許，並不憑眼見。正如哥林多後書五章7節所說：『信是不憑眼見』，乃是相信主的話，憑信而向前。事實告訴我們，以色列人在曠野四十年的時間，竟然二十歲以上的都倒斃在曠野失敗了（迦勒、和約書亞除外），他們並沒有進入迦南承受神所應許的美地迦南。沒有別的，就是因爲「不信」的緣故（來三19）。 今天我們也是如同以色列人朝向基督的豐滿爲目標，我們的腳踏上信心的道路，要進入基督的豐滿。我們所走的路是信心的道路。倘若我們失去信心或者懷着不信的惡心，結果也同樣會失敗倒斃，不得進入基督的豐滿。 但另一面，也有榮耀的光景，就是迦勒和約書亞，他們經過曠野四十年的歲月，最終進入迦南，走完信心的道路。聖經說：『迦勒，因他另有一個心志（靈），專一跟從主。』（民十四24）成爲得勝信心的見證人，策勵我們走上信心的道路。 那麼我們該如何，該有什麼態度才能走完信心的道路呢？就是『仰望爲我們信心創始成終的耶穌。』（來十二2）是基督進到我們裏面，祂的信心成爲我們的信心，祂是我們信心的創始成終者。祂會保守我們的信心。更是帶領我們的信心增長，最終還會成全我們的信，直到完滿。 目 錄 屬靈生命的路程（一） 屬靈生命的路程（二） 屬靈生命的路程（三） 屬靈生命的路程（四） 屬靈生命的路程（五） 屬靈生命的路程（六） 屬靈生命的路程（七） 屬靈生命的路程（八）

回上頁 目　錄 基督徒的目標與道路 新人行走新道路 基督的十字架 進入屬靈的事奉 讚美的能力 火焰的教會 全能的名

復興的火（上） 復興的火（中） 復興的火（下）

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前　言  今年2017 鄭兄長到榮耀裡已屆十五年，本書是他主日講台釋放信息中共七篇，由因遺失一篇錄音帶，真是遺珠之憾！但有心追求者，深覺不將此整修彙集，編印出版將更為可惜！ 故為應主內肢體的索求，不得再編出版。   深信鄭兄長從神所領受豐碩的經歷、靈感與亮光；必使讀者在屬靈生命與經歷上受益匪淺。阿們！   惜乎！鄭兄長已於2002年10月22日離世安息， 內容未克經他過目修正，難免有遺漏之憾！敬希諸位屬靈前輩與讀者們見諒是幸！ 回上頁 目　錄 耶和華以勒 耶和華尼西 耶和華拉法 耶和華沙隆 耶和華銳阿 耶和華齊根努

前 言 鄭兄長三十年於菲、台、美事奉中 如農夫舉鋤揮汗，忍辱含辛 不遺餘力地栽種、灌溉、施肥、修剪 終於在這屬靈園地 看到含苞開花結實 　　今年2017 鄭兄長到榮耀裡已屆十五年，本書是他主日講台釋放信息中共七篇，由因遺失一篇錄音帶，真是遺珠之憾！但有心追求者，深覺不將此整修彙集，編印出版將更為可惜！ 故為應主內肢體的索求，不得再編出版。 深信鄭兄長從神所領受豐碩的經歷、靈感與亮光；必使讀者在屬靈生命與經歷上受益匪淺。阿們！ 惜乎！鄭兄長已於2002年10月22日離世安息， 內容未克經他過目修正，難免有遺漏之憾！敬希諸位屬靈前輩與讀者們見諒是幸！ 目 錄 耶和華以勒 耶和華尼西 耶和華拉法 耶和華沙隆 耶和華銳阿 耶和華齊根努 附錄： 向主有心願

目 錄 （一） 合神心意的人—大衛王 （二） 所羅門建造聖殿 （三） 托住見證的教會 （四） 教會是萬國禱告的殿—所羅門 （五） 真認識基督—示巴女王 （六） 錯誤的選擇—羅波安 （七） 導向亡國的大罪—耶羅波安 （八） 先強盛後軟弱—亞撒 （九） 罪惡的高峰—亞哈 （十） 信心的得勝—約沙法 (十一) 有熱心而無啟示—耶戶 (十二) 復興而驕傲—烏西雅

舊約列王（十） 經節： 列王紀上廿二章41-46節 歷代志下十七章3-9節, 十八章1-3節, 十九章1-2節, 廿章1-4節, 21-22節 　 　　我們這些日子與弟兄姊妹講到列王的故事，這是以色列人二百六十年間列王的時代所發生的事，無論列王紀或歷代志都有記載這些事。列王紀上下將這些列王的事記載，歷代志又再記載。聖經所以將這些事一再提醒，是說出其中有很重要的教訓我們必須要領會。我們上週四剛讀完列王紀上。早上我們所讀列王紀上的最後一章，又加上歷代志下一些經文，互相補充，記載比較完備。我們在這裏提醒弟兄姊妹，這些王對我們有很深的教訓，那些離棄耶和華，行耶和華眼中看為惡的事的王，怎樣受神的審判。另外一面，那些遵行神的旨意的王，怎樣得到神的祝福，這些都在信徒的生活中一再重複發生的事。 　　上週我們提到以色列分割成為兩個國家之後，北邊叫作以色列國，那裏有十個支派，南方這邊叫猶大國，有兩個支派。以色列國（北國）這一邊的列王都是離棄耶和華去拜偶像，猶大國這一邊的王有的敬拜耶和華，有的離棄耶和華。 　　我們上週提到以色列國的亞哈王，他的罪惡達到高峰，所以得到主嚴重的審判。列王紀、歷代志都是用比較的記載法。我們上週提到亞哈王，是以色列國的王，猶大國這邊怎樣呢？以色列王亞哈的時候，怎樣罪惡達到高峰，惹來神嚴重的審判，同時代在猶大國作王的叫約沙法。 　　這約沙法是一個好的王。我們要從他身上得到教訓、得到幫助。有他的長處，也有他的缺點。早上我們要將他的重點提四件事與弟兄姊妹一同來看。 一、遵守推行神的話 1. 遵行神的話語 　　 在約沙法這一生的過程，聖經記載說他 『行耶和華眼中看為正的事 』 。所以判定他是個好的王。第一件事，他是遵行又推行神的話語。無論是列王紀，無論是歷代志，都這一樣記載。他怎樣行耶和華眼中看為正的事呢？ 　　歷代志17章這樣說： 『因為他行他祖大衛初行的道。』 這裏提到大衛。大衛當初怎樣敬畏耶和華、怎樣遵行神旨意。他根據這路線作榜樣，來行耶和華眼中看為正的事。 　　這裏提起說，他的祖大衛初行的道，說出他是認真查考律法。大衛一生討主喜悅，他一生行耶和華眼中看為正的事。他曾失敗過，他這裏講到他行大衛初行，是非常高的標準，是神心意中所喜悅的。約沙法 是 查考律法的人，他一直追求以前列祖的光景，照著大衛怎樣凡事求問耶和華。約沙法作王25年的時間，他行他父親亞撒所行的，同樣也行大衛所行的。他特別又加了一句話「不偏左右」。大衛怎樣行，他也願意照樣行，是不偏左也不偏右。所羅門年老時偏離出去，但約沙法是不偏左、不偏右。 　　當時雖然巴力引誘很利害，以色列全國拜巴力時，他不搖動。當時以色列有十個支派，文化比猶大高。猶大這邊只有兩個支派而已。他不因以色列國拜巴力，也跟著拜巴力，他不受影響。聖經特別記載，他不尋求巴力，就是說有許多試探、引誘叫他拜巴力，他全部不要，他只單單尋求耶和華。 　　今日有許多基督徒周圍有許多引誘、試探來時就被影響了。看見有些信徒不愛主還賺大錢，我們愛主反而賺不到錢。有些信徒他們的行為不好，主還祝福他們，我們行為好反而主沒有祝福。當亞哈時代，他的罪惡貫滿達到高峰，但耶和華一直保護他，不讓亞蘭吞吃他。我們今日愛主愛得非常火熱，主並沒有特別看顧我們。在這裏特別記載「他不尋求巴力」，說出許多機會試探引誘時，他沒有搖動。我們看見他要爭戰的時候，他說，必須先問耶和華看可不可以。當我們上週講到當他與亞哈要去出爭戰時，亞哈已經請四百個先知來說，到底可不可以去打基列的拉末時，四百位先知說，去啊，一定會得勝的。他不放心，說：豈不是還有一位先知嗎？因為他是一位敬畏耶和華的人，所以他知道這些先知好像靠不住的樣子，所以說，豈不是還有一位先知嗎？若不問這位米該雅是不行的。他就再請這位先知來問才行。這些說出約沙法這位王，實在是遵行神旨意的一位王。他除掉一些偶像、木偶，也除掉他父親亞撒所留下的孿童，淫亂的東西清除掉。這個叫作遵行神的話語。 2. 推行神的話語 　　約沙法進一步，還推行律法。他派國家裏面那些很重要的人到猶大各城，一直推行律法，將律法立在百姓中間。他叫這些律法精通的人到猶大各城，一個城、一個城去講律法書給百姓聽，去推廣律法、推廣神的話語。一個好的教會不只有立定志向要遵行神的旨意，也必須推行神的話語才行。我們聽主日的信息時，就會知道講台上講的永遠在聖經的範圍內。有時初信的人去別的教會聽道理，會問說我們教會為什麼沒有講一些世界現實的生活的事情。人在文化這麼高的世界裡，教會的人都應該曉得，但我們的教會只有一件事，純淨講神的話。因為學問歸給學問，歸給世界去。 　　沒有好好讀書會被社會淘汰掉，這是一個常識。學生要好好讀書，得有學問，這是理所當然。一個不讀書的學生不是好的學生，這是主所不喜悅的。但是整個世界最需要的是什麼？是神的話語。要叫誰去推行、去推廣？教會。所以從講台開始，我們必須推行神的話語，將神的話語很純淨的講給信徒領會遵行。我們還有週四晚上讀經聚會，讓信徒更加明白主的話語。若進一步還有小組讀經更是好，還要將家庭打開，有時間的弟兄姊妹在一起讀聖經更好。 　　約沙法差遣一班曉得律法的人，叫他們一個城、一個城去講論律法，叫所有的百姓聽明白並曉得。一個推行神話語的教會，要將聖經在教會中推行。信徒來聚會要帶聖經來，才是好的基督徒。來聚會不帶聖經的，空手來聽道，是二等的基督徒。講道時沒有聽進去的是第三等的基督徒。我們基督徒必須對主的話語有所領會並認真遵行。約沙法推廣、推行耶和華的律法，在各地方一直叫人傳講，讓整個猶大國都得以明白神的話語，這是一件很重要的事情。 　　早上的題目講到信心的得勝。信心從那裏來？從神的話語來。你若沒有神的話永遠沒有信心。沒有神的話語而信祂，這是意志而已。信心的錨是拋在神的話語上面。沒有神的話語信心沒有得抓，是空洞。神的話語是信心的根源。約沙法最重要的，讓我們記念而得著幫助的是信心的得勝。我們一直講下去時，你們就會了解。這裏我們必須明白，他是一位真正看重主的話的王，難怪他的信心會得勝。有的信徒把聖經讀了一遍在再一遍，有的兩三遍，但有的一本聖經很新還未 看 過。我們買聖經的錢不用省，讀破一本再買。一個有事奉的基督徒聖經必須有兩三本，一本 專門清早起來讀經 用的，與主親近時讀的必須是沒有記號，讓主直接向我們說話。沒有以前的觀念，攔阻主新的啟示來。另一本是要事奉的時候用的，有受感動的地方就把它畫線，聽信息之後感覺那一節聖經很好就在旁邊寫註解上去，在傳福音上頭、幫助朋友時怕經節找不到，就用紅筆畫一畫，要幫助人信耶穌，還有幫助信徒的聖經，看望信徒的時候，要安慰、要警告、要鼓勵，很多方面的需要，你用藍色的筆將線畫上去。我們至少一本是與主親近，一本是事奉用的。我們的教會是一個遵行也推行神話語的教會，這是約沙法第一個長處。 二、國家強盛 　　第二點，因著他這樣敬畏主，討神喜歡，當然神就跟他同在，他的國家就強盛了，這裏提起強盛的光景。 　　聖經一再提起約沙法大有尊榮、有貲財，聖經說，列國都進貢約沙法，古代國家強盛的話，弱小的國家都要來進貢的，國家就富裕起來。一個國家沒有稅金的來源，那個國家就沒有錢。大公司納大稅金，小公司小稅金，眾人納錢，那個國家就有錢起來。不只百姓在那裏納稅金，大家有進貢，在那裏有錢而已，連隔壁的非利士人也要向約沙法送禮物，在那裏來加強國家。歷代志下17章記載，亞拉伯人送他公綿羊七千七百隻、公山羊七千七百隻，所以約沙法在那個時候日漸興旺起來，一直強大起來。在各城各重要的地方設立營寨地，還有一些積貨城、倉庫也蓋起來，來裝這些所有重要物品，說出國家的富強。他在那裏還訓練軍兵共有一百一十六萬。我們知道是亞撒的兩倍兵〔力〕。我們以前講亞撒時有五十八萬的精兵，約沙法比他父親多一倍，有一百一十六萬的軍兵。我們將聖經所寫的數目算一算，總計有一百一十六萬，比他父親時代多一倍。 　　聖經他說「日漸強大」，就在猶太各處建造營寨，是為著爭戰用的，像今日有許多軍事要塞等設備一樣。還有積貨城、倉庫也蓋起來，把貨物積蓄起來，意即國家是豐富的國家，有很多的蓄藏，可以應付外面的需要。約沙法在那裏還訓練軍兵，是亞撒的兩倍兵力，我們知道亞撒時有五十八萬的精兵，約沙法比他父親多一倍，共有一百一十六萬軍兵。換言之，是富強的國家。並且在猶大各地，他建造堅固城，叫仇敵沒有辦法攻打進來。 　　除此以外，他還要派利未人、祭司、督長當審判官，來秉公行義。這個就是說明整個國家整頓起來了，百姓沒有什麼無辜冤枉的，都以公平來處理審判，今日有許多國家的法庭是黑暗的，是收賄賂的，所以人民很痛苦。他在那時代設立法庭時，都是讓這些曉得律法的人照神的旨意來審判。這是描寫一個教會的行政，若是按照聖靈的權柄來治理，根據聖經，根據神的法則，有同工，有長老在那裏治理，都是照著主的話語，教會就復興。信徒靈中喜樂同心，一起來往前。這是約沙法時代國家的光景，這都是正面的，是好的方面。 三、濫交敗壞善行 　　現在我們要提起他的弱點，就是「濫交敗壞善行」。林前十五章33節說： 『濫交是敗壞善行。』 說明基督徒要分別為聖。我們前面所讀的聖經中，提起一件事，猶大王約沙法和以色列王亞哈結親。我們知道在以色列國到亞哈作王時候是很敗壞的。亞哈王娶了耶洗別為妻。耶洗別是西頓的女子。西頓是貿易的港口。古代貿易港口文化很高的，並且奢華享樂，是一個高度犯罪的場所。耶洗別作亞哈的王后，亞哈就將以色列國帶得更歪了，把西頓的女神也帶進來以色列國。所以以色列國在亞哈作王的時代，罪惡是達到高峰的時候。以色列這國家二十代的王裏面，耶羅波安是可惡的，開拜偶像的門、拜牛犢，把以後的王帶到偶像的路上去。但以後的王當中，亞哈是罪惡達到高峰的一個王。以前的時代沒有他這麼敗壞，因為他娶了耶洗別，是西頓的女子，是喜歡奢華享受，又是心很惡毒的一個女子。所以神必須興起一個最有能力的先知以利亞來。以利亞是舊約先知的代表，他來應付這個亞哈的敗壞。可惜雖然以利亞叫天上降火來，照理亞哈看見了就要痛哭流涕、認罪悔改才可以。但是他一回去，就告訢耶洗別，耶洗別聽見了說：「把我巴力的先知通通殺掉了，明天我要以利亞的命。」以利亞沒有辦法，只好跑掉。可知亞哈是多可怕的一個王。當約沙法看見隔壁的以色列國，一樣是以色列人，與猶大人同民族，這樣的生活奢華宴樂，那樣舒服可享受，就要亞哈結親。一結親，當然以色列國撒瑪利亞奢華的東西都可以進猶大國來了。這個是說明，一個文化社會或是生活高度享受的國家，若沒有聖靈的管制，沒有聖靈帶領，沒有聖靈約束，沒有神的話來規範，很容易走上約沙法的弱點，跟世界妥協起來了。這是對我們一個很大的警惕。 　　今日有許多基督徒，他的生活漸漸提高時，就開始愛享受了。當主在物質條件上祝福我們，讓我們有些享受的時候，我們就與世界妥協了。很多時候在婚姻的選擇上，男的要選女的，女的要選男的，一直要選有錢人，希望婚後可以大大享受，而不是選到底有否信主愛主，而是要以錢為重點。 　　我們基督徒跟朋友也是這樣。基督徒可以有很多朋友，但朋友是有界線的，約沙法跟亞哈結親，就是開跟世界妥協的門。我們基督徒是與世界有界線的。我們基督徒若不跟世界朋友來往，連生意都不要作了。很多老闆是不信耶穌的，難道我們都不去公司作事情了？政府機構有很多是拜偶像的，難道我們就沒有辦法住，要換國家了？我們當然都應該與世人有來往，但基督徒要有分寸，有些地方是要守住的地位。你要帶我一同去玩，到黑暗地方，我不敢去。到酒館，我不能到；去賭博，我不能去。我們基督徒與世界是有界線的。 　　約沙法和亞哈結親變成沒有界線，後來要爭戰的時候，亞哈王告訴他：「你跟我一同去爭戰。」約沙法說：「我的民和你的民一樣，我們不分彼此。」你的民是拜偶像的，我的民是敬畏耶和華的，怎麼說你的民和我的民一樣呢？這就是跟世界沒有界線，因為我們是好朋友。所以基督徒無論是婚姻的問題，朋友的交際上頭，都要有界線。沒有朋友我不能生存，沒有朋友沒有辦法作生意，沒有朋友我們沒有辦法在世上謀生。但朋友很多是沒有信耶穌的，我怎麼辦？我們要有分寸。凡是聖經所禁止的，我們要表明我們是基督徒，到這裏為止。這個是我們該有的態度才對，要有界線。約沙法的軟弱是他沒有界線，沒有站住基督徒的地位，跟外邦人完全一模一樣。 　　詩篇一開頭，一章1節就說：『不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。』有三個不，不跟從惡人的計謀，不站罪人的道路，也不坐褻慢人的座位。只有『晝夜思想耶和華的律法，這人便為有福。』這個叫作有分別為聖，有個界線。約沙法這一點是他的弱點。 　　我們再讀下去就知道了。亞哈要把他的領土拉末收回來，就告訴約沙法說：「你肯與我去攻取基列的拉末嗎？」」約沙法馬上答應說：「可以、可以。」到了要上陣時，約沙法是敬畏耶和華的，說：「我們請先知來，求問耶和華可以不可以去。」巴力的假先知都說可以。但是一個米該雅是敬畏耶和華的先知卻說：「你不要去！你去就會沒命。」亞哈王說，把他關起來。約沙法是敬畏耶和華，應該說：「耶和華的先知說不要去，我們就不要去。」但他體貼人情，亞哈要去，我不能不和他一同去。亞哈因著先知警告就怕死，換衣服不讓人認出他是王。他因著體貼亞哈的緣故，就穿亞哈的衣服，差一點將自己的命喪掉。這裡信徒有一件嚴格的事，就是體貼人情到一個地步—濫交，將聖經的話語擺在一邊，寧願體貼人情。聖經說七日的第一天是耶和華所定的日子，即耶穌基督從死裏復活，我們當歡喜敬拜，信徒必須聚會，有的信徒為著要參加婚竹宴而沒有來聚會，這就是約沙法的弱點，寧願將主的事擺一邊，主的話擺一邊，去體貼人情，這個叫做濫交。好在主憐憫約沙法，沒有讓他死。亞哈死了之後，亞哈的兒子亞哈謝又行他父親亞哈所行的錯誤的路，得罪耶和華的路，但約沙法仍舊與亞哈謝在一起合股作生意，一起造船去賺錢，耶和華將它破壞。這一連串的故事說出約沙法的弱點，他濫交至於敗壞好的德行。但聖經到底說他實在是行耶和華眼中看為正的事，他是個好王。他一生的事蹟，最叫我們得到幫助的，就是要講到第四點。 四、信心所出讚美的能力 　　 這裡講出一個故事。當摩押人、亞捫人、米烏尼人的大軍要來圍攻，雖然猶大王約沙法已經有一百一十六萬的軍隊精兵，但這次的摩押及亞捫人及米烏尼人的大軍不知多好幾倍，真正危機到了。這裡說約沙法有什麼態度，他專心仰賴耶和華，他得到消息之後，就定意尋求耶和華，說：主阿，我要怎麼辦？他在猶大全地宣告禁食，全國的人民都禁食，因為這次若輸了，國家可能會滅亡，所以全國禁食，無論是大人、小孩，連嬰孩，全國人民都來聚集。這是教會大的禁食禱告。弟兄姊妹，當大事情臨到我們的時候，我們要有什麼態度？當我們有時生命危險時要怎麼辦？當我們的生意遇見困難，有重要的事情發生要怎麼辦？在人生過程中遇到很大的艱難逆境時，我們要怎麼辦？要用禱告解決。選第二條路只不過浪費時間，約沙法懂得宣告全國禁食禱告，求神來幫助，禱告有三件事情我們要提出來。　 　　第一件事，約沙法認識這位神是在天上的全能者。他聚集百姓時怎樣講？他說：「 神啊！祢不是天上的神嗎？祢不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力、無人能抵擋你。 」我們要認識我們的神，是全能的神、大的神、無一不能作的事。 　　第二件事，他抓住神對信徒的應許。他說：『祢 不是曾在你民以色列人面前、驅逐這地的居民、將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永遠為業嗎？ 』我是亞伯拉罕的子孫，祢這塊地豈要讓仇敵拿去嗎？我們住的這塊地也是祢所應許給亞伯拉罕住的地方，所以你必須要保守。 　　他還說，所羅門蓋這個聖殿的時候祢豈不是應許，若向這殿禱告的時候，祢必垂聽。現在我們全國都禁食禱告，向殿禱告了。我們信徒要抓住聖經裏的主應許，這是禱告的根據。 　　第三件事，他說，大軍臨到時，我們單單仰望祢。大軍臨到不是靠我一百一十六萬的精兵來爭戰，不是的。我們是單單仰望祢，這個禱告叫神喜悅，所以神的靈降臨在一個利未人身上，說：『 不要恐懼，也不要驚惶，明日當出去迎敵，因為耶和華與你們同在。 』約沙法向百姓宣告：『 信耶和華你們的　神，就必立穩。信他的先知，就必 亨通。』後來就設立一班唱詩的人，穿聖潔的禮服，行在軍隊前面，他們正在唱的時候，耶和華就派 伏 兵來將仇敵都殺死。怎樣殺法？讓這些摩押人和亞捫人起來擊殺西珥山人，然後他們又互相擊殺。當猶大人穿著聖潔禮服讚美時，這些敵軍全部都被打敗。約沙法說信耶和華就必立穩。要怎樣來表達我們的信心？用讚美來表達。讚美耶和華的慈愛永遠長存，祂的信實直到萬代。祂是權能的神，祂會拯救。我們這樣一直讚美的時候，結果仇敵全部都滅絕。他的禱告是抓住主的應許，由信心發出讚美，這信心所發出來禱告的力量、讚美的力量，將整個難處除掉。 　　新約時代保羅、西拉關在監裏時，也是絕望的處境，手腳上了木狗，緊緊地關住。在黑暗絕望的環境中只有一件事，他們禱告唱詩讚美起來，這時，監獄就震動，鐵鍊、木狗都脫落，監獄的門全都打開。這裏說全監獄的門都打開，甚至獄卒來到保羅面前跪下說：「我當如何作才能得救？」這讚美的能力能夠清除所有的難處，叫魔鬼發抖逃跑。約沙法留給我們信徒最大的榜樣、最大的幫助是信心的得勝，用讚美來發出信心的能力，靈界就發生極大的果效。 　　有一年我被請去台灣的一個地方去辦夏令會，那時剛好我在講讚美的能力。半夜我忽然發燒，燒到三十九度，整個身體軟軟的。明天還要站講台，今晚高燒，身體發冷，要怎麼辦？裏頭說，這是撒但的攪擾，要讚美。我就讚美起來，讚美到睡著了。到天亮醒起來的時候，熱都退了。那天仍站講台講道。信心所出讚美的能力，能使我們勝過所有的難處而得勝。 << 《舊約列王》 目錄