介 言 二零零一年五月中旬教會（週四）讀經聚會查讀士師記，期間鄭兄長利用每日下午召集兩位姊妹以生命讀經方式藉口述先預查讓我們筆錄，今將筆錄本略加整修核對，彙集成冊，以應時需。惜乎主僕鄭兄長已於二零零二年十月二十二日被主接去，內容未克經他過目修正，故難免有失誤之處，尚祈屬靈前輩與讀者們見諒是幸！另盼讀者尊重版權，若不經許可切勿番印。是所盼禱！ 感 言 鄭兄長離世前後約已五年；雖再沒有機會能親耳聽到他傳信息或查經，然而主仍藉他在世所遺留的錄音帶或他著寫的屬靈書籍及生命查經集，使凡有心追求主的得到屬靈的建立。因他的道有生命出去，而生命就吞滅死亡，使軟弱成剛強；甚至叫下沉的靈得高昂！願主祝福衪的僕人在所遺留給教會的產業，因「道」在於有否生命供應，如果「道」沒有見證，則生命無法供應出去。 今日會講道的傳道人委實不少，但講道後「生命之道」能進入聖徒的心（靈）的，卻如鳳毛麟角矣！ 綱 目 第一章 以色列人信靠神 (1-15) 以色列人與迦南仇敵妥協 (16-36) 第二章 從吉甲轉移到波金 (1-5) 約書亞死後以色列人墮落 (6-15) 耶和華興起士師拯救以色列人 (16-23) 第三章 遺留數族 (1-6) 以色列人行惡 (7-11) 以色列人行惡 (12-14) 以笏興起 (15-30) 珊迦興起 (31) 第四章 以色列人受迦南王欺壓呼求耶和華 (1-3) 底波拉作士師 (4-10) 巴拉、底波拉戰敗西西拉 (11-16) 雅億殺西西拉 (17-22) 滅絕迦南王 (23-24) 第五章 稱頌神 (1-5) 在迦南王欺壓下以色列人之光景 (6-11) 參戰與不參戰的兩班人 (12-18) 耶和華幫助爭戰 (19-23) 雅億多得福氣 (24-27) 兩「母」之對比 (28-31) 第六章 以色列人為米甸人所虐待 (1-6) 神差遣先知喚醒以色列人 (7-10) 耶和華暗中尋找器皿 (11-18) 耶和華沙龍 (19-24) 基甸拆毀為巴力所築的壇 (25-32) 基甸吹角號召以色列人 (33-35) 以羊毛乾濕為證 (36-40) 第七章 神挑選三百人攻擊米甸人 (1-8) 基甸得神指示必勝敵 (9-14) 基甸潰退敵軍 (15-23) 俄立，西伊伯被誅 (24-25) 第八章 基甸安撫以法蓮人 (1-3) 疏割，毘努伊勒拒絕幫助基甸三百人 (4-9) 基甸管教疏割人與毗努伊勒人 (10-17) 西巴撒慕拿被殺 (18-21) 基甸治理以色列人 (22-35) 第九章 亞比米勒殺基甸的眾子 (1-6) 約坦宣喻責示劍人 (7-21) 神對亞比米勒懲罰 (22-25) 神對亞比米勒懲罰 (26-29) 亞比米勒擊敗迦勒 (30-45) 亞比米勒傷亡 (46-57) 第十章 陀拉與睚珥作士師 (1-5) 以色列人違逆耶和華 (6-9) 神解釋以色列人遭難之緣由 (10-18) 第十一章 耶弗他被趕出父家 (1-3) 耶弗他被基列人立為領袖 (4-11) 耶弗他興亞捫人辯理 (12-28) 耶弗他許願 (29-33) 耶弗他還願 (34-40) 第十二章 以法蓮人攻擊耶弗他遭殺害 (1-7) 神興起以比讚 (8-15) 第十三章 以色列人為非利士人所制 (1) 瑪挪亞與妻見天使 (2-23) 參孫出生 (24-25) 第十四章 參孫欲娶非利士女子為妻 (1-4) 路殺壯獅 (5-9) 以謎語難客 (10-20) 第十五章 參孫焚燒非利士人的禾稼 (1-8) 猶太人縛參孫 (9-13) 參孫擊殺一千非利士人 (14-20) 第十六章 參孫到迦薩脫困 (1-3) 參孫三次不洩密 (4-14) 參孫洩密被囚 (15-21) 非利士人戲耍參孫 (23-27) 參孫之死  屬靈恢復 (28-31) 第十七章 米迦立像 (1-6) 猶大族的利未人作米迦的祭司 (7-13) 第十八章 但族遣人覓地 (1-10) 取米迦之像與祭司 (11-26) 取米迦之像與祭司 (27-31) 第十九章 利未人到伯利恆迎其妾 (1-9) 利未人帶妾住宿基比亞 (10-21) 基比亞匪類之惡行 (22-30) 第二十章 民眾起義攻討基比亞 (1-16) 以色列人求問耶和華 (17-28) 便雅憫敗 (29-48) 第二十一章 為便雅憫人哀哭 (1-7) 為便雅憫人取女為妻 (8-25)

見證讀經簡介 今時代解經的書，因經過歷代累積，已成爲教會極寶貴的屬靈產業。無論是基要信仰或是眞道的造就，均提供給教會相當豐富的供應與幫助。 提摩太後書三章16節記載：『聖經都是神所默示的，於教訓丶督責丶使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。』這裏告訴我們，聖經的來源是出於 神所默示；其功用是教訓、督責，使人歸正、學義；結果叫屬神的人得以完全，預備行善，這是基本的解釋。 但是如果深入探討，必發現『聖經都是神所默示（啓示）』，這句話有更深遠、更高的涵意。乃是說到神永遠的計畫、旨意和目的，是要眾聖徒追求認識並完成。 爲完成神永遠的計畫，滿足神的心意，在讀經上對聖徒屬靈生命的長進，對基督身量在教會中的增長或對聖徒個人及教會的見證能得勝，則有待進一步的加強。因此怎樣讀聖經使聖徒天天得到屬靈的糧食，幫助聖徒屬靈生命長進，成爲今世代普世聖徒當務之急。 約翰福音六章63節記載：『叫人活著的乃是靈，肉體是無益的。我對你們所說的語，就是靈，就是生命。』清楚解釋主的話是要叫讀的人得到屬靈生命的供應，如同以色列人在曠野四十年吃嗎哪得以長大、生活一樣。 先知耶利米早已說過：『耶和華萬軍之神啊，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語是我心中的歡喜快樂。因我是稱為你名下的人。』（耶十五16) 一再給我們看見聖經是神的話，是屬靈的糧食、生命、力量，使聖徒屬靈生命長進、生活剛強、力而得勝。 約翰福音五章39節記載主耶穌親口說：『你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的，就是這經。』說出聖經是見證基督的神聖、崇高、權威之書。 第一、藉著聖經裏神的話得永遠的生命。正如彼得前書一章23節所 記：『你們蒙了重生，不是由於能壞的種子。乃是由於不能壞的種子，是籍著神活潑當存的道。』 第二、藉著聖經裏神的話活出基督的見證。因爲神的話進入聖徒裏面，成爲生命，這生命是神兒子的生命，是會長大的，叫人活出神的兒子，就是基督的見證。這種使聖徒活出基督見證的讀經，就是見證讀經。 換言之，見證讀經即藉讀經將神話語中的亮光、屬靈原則接受，運用到聖徒的生活、工作、事奉裏面，認識基督、經歷基督，並活出基督來。 讀經的基本原則 （一）認識聖經的永遠性 神是永遠的神（詩九十2）。 以神永遠的計畫為藍圖。 藉永遠的靈啟示聖經（提後三16）。 聖經是超過時間、空間，任何時代、地點均可適用。 （二）認識聖經的現在性 神是永遠的神，也是現在的神。 神沒有時間限制，都是現在的（來十三8）。 聖經每處都可適用於現在的屬靈經歷。 （三）認識聖經的內容是基督 聖經是神的兒子—基督之說明書（路廿四44-45）。 聖經主要是講一個人—基督。 以明文、預言、預表、歷史、詩歌，不同的體裁，發表基督。 （四）認識聖經屬靈意義的無限（弗三8） 聖經有字面的事實。 從字面事實說出屬靈的意義。 因基督是屬靈、屬天、永遠且豐富無限，故屬靈意義無限。 （五）認識聖經的解釋在於聖靈的啓示（約十五26；弗—17；林前二10-11） 聖經是聖靈所啟示的，故聖靈才能解釋。 對基督的認識需要啟示，故聖經的解釋需要聖靈的啟示（約十五26）。 見證讀經的屬靈原則與運用 （一）清楚聖經字面的意思 明白聖經明文的意思。 領會聖經字面的屬靈意義。 （二）從聖靈的啓示看見亮光與屬靈原則 從聖經字面得聖靈所賜的亮光。 從聖經事實得聖靈啟示，認識屬靈的原則。 （三）將亮光、屬靈原則運用在生活、工作、事奉上 將聖經明文的意思，實行在生活、工作、事奉上。 將聖經字面的屬靈意義，實行在生活、工作、事奉上。 將聖經中聖靈啟示的亮光，運用在生活、工作、事奉上。 將聖經中從聖靈啟示所得屬靈的原則，運用在生活、工作、事奉上。 目　錄 約書亞記 第一章 約書亞記 第十三章 約書亞記 第二章 約書亞記 第十四章 約書亞記 第三章 約書亞記 第十五 章 約書亞記 第四章 約書亞記 第十六章 約書亞記 第五章 約書亞記 第十七章 約書亞記 第六章 約書亞記 第十八章 約書亞記 第七章 約書亞記 第十九章 約書亞記 第八章 約書亞記 第二十章   約書亞記 第九章 約書亞記 第二十一章   約書亞記 第十章 約書亞記 第二十二章 約書亞記 第十一章 約書亞記 第二十三章 約書亞記 第十二章 約書亞記 第二十四章

前　言 本書內容係主僕於1985至1987年，每週於岷樹日會所三樓與數位同工，陸陸續續以生命經歷查讀重點的方式詮釋，故沒有艱澀之言詞，或學術性深奧的神學，卻能啟迪讀者屬靈的心竅，並促使讀者在對神的認識及生命經歷上進到更深的層次；今將此筆記略加整理核對，彙編成冊，願主祝福主僕從神所領受豐碩的經歷、靈感與亮光，使有心認識聖經的讀者們作為研讀參考之用；深信只要用心咀嚼，必使我們在屬靈生命與認識更上一層樓。 惜乎鄭兄長已於2002年10月22日息勞主懷，內容未克經他過目修正，難免有遺珠之憾！敬祈諸屬靈前輩與讀者們見諒是幸。 另盼讀者能尊重版權，未經許可切勿翻印，由衷至禱！ 綱 目 第一章 救贖的需要 落入世界裏 ―― 不站屬天的地位 (1-7) 在撒但手下受苦 (8-14) 毀滅屬靈生命 ―― 撒但（法老）的詭計 (15-22) 屬天生命的特徵 (1-22) 第二章 神預備（興起）拯救的器皿 神主宰的安排（第一個四十年） (1-10) 天然生命的表現 (11-15) 天然生命受對付（第二個四十年） (16-22) 禱告的工作或職事（器皿） (23-25) 第三章 神呼召（差遣）器皿 神的呼召 ―― 異象 (1-12) 使命（託付的內容）(13-22) 第四章 受差遣必須學習的功課 事奉上三面的認識 (1-9) 人的無有（無能）顯出神的全有全能 (10-17) 奉差遣的印證 (18-21) 再潔淨脫下舊造 (22-26) 同工配搭 (27-31) 第五章 神救贖的抵擋 撒但的為難 (1-9) 事奉主的學習 (10-23) 第六章 信心的建立 神再度應許 ―― 為堅固信心 (1-13) 記錄以色列的族長 (14-25) 對付法老的基本態度 (26-30) 第七章 屬靈的執事（事奉） 屬靈的執事（事奉） (1-7) 杖變蛇 (8-13) 水變血 (14-25) 第七章 【補充】 第八章 神大能的手對撒但權勢的審判 蛙災 (1-15) 虱災 (16-19) 蠅災 (20-32) 第八章 【補充】 第九章 神大能的手對撒但權勢之審判 畜災 (1-7) 瘡災 (8-16) 雹災 (17-35) 第九章 【補充】 第十章 神藉作為叫人認識祂 蝗災 (1-20) 黑暗之災 (21-29) 第十章 【補充】 第十一章 主的釋放 主的釋放 ―― 耶和華釋放以色列人出埃及 基督釋放信徒脫離世界 摩西在法老前看為極大 ―― 在黑暗權勢前顯出屬靈權柄 埃及頭生被擊殺 神保守衪的子民 第十一章 【補充】 第十二章 神救恩的內容 神的救恩 (1-14) 無酵節 ―― 清除罪惡 (15-20) 寶血的功效 (21-27) 基督的救贖 (28-36) 屬天道路的特徵 (37-42) 過屬靈的生活 (43-51) 第十二章 【補充】 第十三章 分別為聖歸神 分別為聖歸主 (1-2) 除酵節的條例 (3-10) 頭生的歸耶和華 (11-16) 主的引導 (17-22) 第十三章 【補充】 第十四章 神按衪旨意引領百姓 法老追襲以色列人 (1-9) 神百姓首次叛逆 (10-14) 神顯作為 (15-20) 神大能的手 (21-31) 第十五章 十字架大能的救贖 十字架偉大的救贖（摩西的歌） (1-21) 基督十字架的大能 (19-21) 十字架的試驗和醫治 (22-27) 第十六章 神降嗎哪解饑 以色列人在曠野發怨言 (1-3) 耶和華降嗎哪作以色列人的糧食 (4-35) 第十七章 磐石流出活水解渴 磐石流出活水 (1-7) 戰敗亞瑪力人 ―― 勝過肉體 (8-16) 第十八章 行走主道路的裝備 耶和華神是聖民的後盾 (1-12) 作屬靈首領的原則 (13-27) 第十九章 神救贖的恩典和目的 神救贖的恩典和目的 (1-6) 神預備降律法 (7-15) 神降律法之情景 (16-25) 第二十章 神降律法 神降律法(十誡) (1-17) 神對人兩面的態度 (18-23) 築壇獻祭之條例 (24-26) 第二十一章 作主的僕人 作主的僕人 (1-6) 作婢女 (7-11) 殺人的條例 (12-14) 背逆父母之條例 (15-17) 各種紛爭的條例 (18-36) 第二十二章 賠償與奉獻的原則 賠償的原則 (1-6) 看守保管的原則 (7-15) 虧負處女之條例 (16-17) 行邪術、與獸淫合、祭祀別神之例 (18-20) 對待寄居、寡婦、孤兒、窮人之例 (21-27) 向神奉獻 (28-31) 第二十三章 應許引導進迦南 戒民 (1-9) 安息年 (10-13) 一年三次過節 (14-19) 應許引導進迦南 (20-33) 第二十四章 摩西上山 親近神 (1-8) 摩西上山 (9-11) 摩西復登西乃山 (12-18) 第二十五章 建造會幕 事奉的異象 ―― 照我所指示你的樣式 (1-9) 法櫃的屬靈意義 (10-22) 陳設餅與桌的屬靈意義 (23-30) 金燈台的屬靈意義 (31-40) 第二十六章 帳幕、罩棚、豎板、幔子、門簾 帳幕 ―― 豫表基督 (1-6) 罩棚 ―― 基督為我們成為罪犯 (7-14) 帳幕的層次 (7-14) 豎板、銀座、閂 (15-30) 幔子 ―― 豫表基督 (31-35) 門簾 ―― 豫表基督 (36-37) 照山上樣式立起帳幕 (30) 第二十七章 祭壇之法則與燃燈之例 銅祭壇 ―― 豫表十字架 (1-8) 院帷 ―― 在基督裏神使祂成為我們的義 (9-19) 燃燈之例 (20-21) 第二十八章 祭司的條例 祭司的法則 (1-5) 以弗得 ―― 基督擔負神子民的屬靈責任 (6-14) 胸牌 ―― 基督將神子民放在心上 (15-30) 外袍 ―― 基督屬天的供應 (31-35) 聖冠牌 ―― 基督居首位 (36-38) 冠冕 ―― 基督的順服 (39) 事奉的細則 (40-43) 第二十九章 承接聖職 承接聖職之原則與條例 (1-9) 獻贖罪祭 ―― 在基督裏蒙救贖 (10-14) 獻燔祭（馨香的火祭） (15-18) 搖祭 ―― 充滿基督（祭物供物放在手上） (19-25) 舉祭 ―― 升天的基督 ―― 高舉基督 (26-28) 事奉 (29-30) 吃聖物 ―― 享受基督 (31-34) 天天的事奉 (35-37) 每日當獻的祭 (38-44) 奠祭 ―― 流露基督 (40) 神永遠的心意 ―― 神要與人同在 (45-46) 第三十章 香壇、洗濯盆、聖膏油及聖香 金香壇 ―― 豫表基督 (1-10) 當獻贖命之價 (11-16) 洗濯盆 ―― 豫表神的話（聖經） (17-21) 聖膏油 ―― 豫表聖靈 (22-33) 聖香 ―― 豫表聖靈 (34-38) 第三十一章 建造會幕的器皿 耶和華召比撒列及亞何利亞伯造會幕 (1-11) 守安息日 (12-17) 賜兩塊法版 (18) 第三十二章 祭司國度的破壞 亞倫造金牛犢 (1-6) 摩西代禱挽回神的烈怒 (7-14) 摩西摔碎法版 (15-20) 亞倫的軟弱失敗 (21-24) 利未人殺弟兄 (25-29) 摩西為百姓贖罪禱告 (30-35) 第三十三章 因摩西祈求耶和華答應同在 耶和華不願意與以色列民同在 (1-6) 摩西在會幕裏親近神 (7-11) 神答應與以色列人同去（同在） (12-17) 摩西求神顯榮耀 (17-23) 第三十四章 復造法版 復造法版 (1-9) 勿拜別神 (10-17) 守 節 I18-26) 約 版 (27-28) 摩西面容發光 (29-35) 第三十五章 製造會幕的材料與內容 守安息日之例 (1-3) 獻會幕的材料 (4-9) 製造會幕的內容（項目） (10-19) 百姓獻禮物 (20-29) 奉獻的憑藉 (30-35) 第三十六章 製造會幕 比撒列和亞何利亞伯等人收百姓禮物 (1-7) 造帳幔 ―― 參看二十六章1－6節 (8-13) 造罩棚 ―― 參看二十六章7－14節 (14-19) 造竪板 ―― 參看二十六章15－25節 (20-30) 造板閂 ―― 參看二十六章26－30節 (31-34) 造幔子 ―― 參看二十六章31－35節 (35-36) 造門簾 ―― 參看二十六章36－37節 (37-38) 第三十七章 製造至聖所、聖所物件 造法櫃 (1-9) 造陳設桌 (10-16) 造燈台 (17-24) 造香壇（參看三十章1－10節） (25-28) 第三十八章 製造外院物件 造祭壇（參看二十七章1-8節）(1-7) 洗濯盆（參看三十章17-21節）(8) 造院帷（參看二十七章9-15、17-19節）(9-17) 造院門簾（參看二十七章16節）(18-20) 核計民獻金銀銅之數21-31 第三十九章 作聖衣並計算物件 作聖衣 (1) 作以弗得 (2-7) 作胸牌 (8-21) 作外袍 (22-26) 作內袍、冠冕、裹頭巾、褲子、腰帶 (27-29) 作聖冠牌 (30-31) 幕工告竣計算物件 (32-43) 第四十章 立起會幕 立帳幕 (1-2) 會幕內容（器具）的位置 (3-8) 用膏油抹上帳幕和器具 (9-11) 用膏油抹亞倫和他兒子 (12-16) 立起會幕 (17-19) 安放會幕的器具 (20-33) 耶和華的榮光充滿會幕 (34-38) 七次記戴「照耶和華所吩咐的」(17-33)

本書係講者於一九八三年在菲律賓馬尼拉與一班奉獻愛主、有心追求主的青年弟兄姊妹，使用每主日下午以口述方式查讀約翰福音。 茲將其筆錄略加修飾編印成書，以供見證讀經之參考。求主賜下智慧和啓示的靈，使讀者藉着鈿讀聖經時，從主領受更豐富的亮光、敎訓，蒙光照、洗淨及滋養，俾仗屬靈生命更加純潔豐盛！ 基督徒事奉訓練中心書室 謹識 主曆二零零一年十月 　 補 述 馬太福音和馬可福音是按照經文先後次序逐節解釋。 路加福音是以段落為單位，綜合事實，整理出重點加以 解釋。 約翰福音即常用神蹟(Sign)（原意象徵）來説明屬靈的教訓，故此需要整章為單位，綜合事實之重點來解釋屬靈原則，注重屬靈生命的經歷過於先後的條理。 約翰福音我們以信息（小題）的體裁解釋，盡量保留聖經的原意。 從第十章起是由個人轉入團體的記載，因此以信息體裁提出見證的重點，解釋不按照經文先後的次序，乃是依據信息重點的次序配上經節。 經文没有全部刊載，而僅引用首尾局部經文，俾使縮簡篇幅。 目 錄 壹、見證讀經簡介 貳、讀經的基本原則 叁、見證讀經的屬靈原則與運用 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 結語　讀約翰福音之後（感言）

本書係講者於一九九一年在菲律賓馬尼拉與一班奉獻愛主、有心追求主的青年弟兄姊妹，使用每主日下午以口述方式查讀路加福音。 茲將其筆錄略加修飾編印成書，以供見證讀經之參考。求主賜下智慧和啓示的靈，使讀者藉着鈿讀聖經時，從主領受更豐富的亮光、敎訓，蒙光照、洗淨及滋養，俾仗屬靈生命更加純潔豐盛！ 基督徒事奉訓練中心書室 謹識 主曆二零零一年十月 　 補 述 馬太福音和馬可福音是按照經文先後次序逐節解釋。 路加福音是以段落為單位，綜合事實，整理出重點加以解釋。 路加福音常使用對比的體裁，故解釋也有部分採用對比之方式解釋，以保持聖經原意。 馬太福音與馬可福音在同樣記載的事實所解釋過的，路加福音盡量不重提，以免重複。 同樣事實在馬太福音和馬可福音所解釋的，路加音則由另一角度解釋。 經文没有全部刊載，而僅引用首尾局部經文，俾使縮簡篇幅。 目 錄 壹、見證讀經簡介 貳、讀經的基本原則 叁、見證讀經的屬靈原則與運用 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 結語　讀路加福音之後（感言）

本書係講者於一九七三年在菲律賓馬尼拉與一班奉獻愛主、有心追求主的青年弟兄姊妹，使用每主日下午以口述方式查讀馬可福音。 茲將其筆錄略加修飾編印成書，以供見證讀經之參考。求主賜下智慧和啓示的靈，使讀者藉着鈿讀聖經時，從主領受更豐富的亮光、敎訓，蒙光照、洗淨及滋養，俾使屬靈生命更加純潔豐盛！ 基督徒事奉訓練中心書室 謹識 主曆二零零一年二月 　 目 錄 壹、見證讀經簡介 貳、讀經的基本原則 叁、見證讀經的屬靈原則與運用 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 結語　讀馬可福音之後（感言） 附註

本書係講者於一九七四年在菲律賓馬尼拉與一班奉獻愛主、有心追求主的青年弟兄姊妹，使用每主日下午以口述方式查讀馬太福音。 茲將其筆錄略加修飾編印成書，以供見證讀經之參考。求主賜下智慧和啓示的靈，使讀者藉着細讀聖經時，從主領受更豐富的亮光、敎訓，蒙光照、洗淨及滋養，俾使屬靈生命更加純潔豐 盛！ 基督徒事奉訓練中心 書室 謹識 主曆二零零一年二月 目　錄 壹、見證讀經簡介 貳、讀經的基本原則 叁、見證讀經的屬靈原則與運用 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 第十二章 第十三章 第十四章 第十五章 第十六章 第十七章 第十八章 第十九章 第二十章 第二十一章 第二十二章 第二十三章 第二十四章 第二十五章 第二十六章 第二十七章 第二十八章 結語　讀馬太福音之後（感言）

(一) 背景 五旬節耶路撒冷教會產生後，約翰與彼得以耶路撒冷為中心，盡使徒之職分 (徒三1, 四23) 後來耶路撒冷教會遭逼迫，門徒分散，使徒仍留在耶路撒冷 (徒八1) 當福音傳到撒瑪利亞時，約翰同彼得也到該處工作 (徒八14) 根據史學家認為約翰是在主後六十年代，羅馬人毁滅耶路撒冷之前，約翰才到以弗所居住牧養亞西亞一帶教會 那時教會已有六七十年，羅馬帝國版圖內，教會頗興旺時，希臘哲學也開始入侵教會中 甚至異端進來，不承認耶穌基督是道成肉身 又有假弟兄混入教會中必須澄清真假 總之教會變質的危機已顯然潛伏在教會中 (二) 著者 本書著者公認是使徒約翰，根據如下： 約翰一書與約翰福音相同點頗多，因同一人所寫： 從太初講基督 (約一:1, 14 ------ 約壹一1) 稱基督為道 (約一1, 14 ------ 約壹一1) 稱基督為生命 (約十一25 ------ 約壹五20) 稱基督為真理 (約十四6 ------ 約壹五20) 信耶穌是基督 (約二十31 ------ 約壹五1) 信耶穌是基督得永生 (約二十31 ------ 約壹五1) 彼此相愛的命令 (約十七28 ------ 約壹三11) 使徒被稱為生命的職事，他著約翰福音與約翰壹書中充滿生命的字眼，顯示注重生命經歷 約翰福音既是使徒約翰所寫，無疑地約翰壹書也是 他所寫 他是西庇太的兒子，雅各的兄弟 (太四21) 他母親是撒羅米(太二十七56 可十五40)，亦即耶穌 母親馬利亞的姊妹，由此推論約翰就是耶穌的表兄弟，自小認識耶穌 他是迦百農人，以捕魚為業(可一16-20)屬小康家庭 他與哥哥雅各同父親在加利利海在船上補網時，蒙主呼召跟從耶穌 (太四21-22) 他的性情激烈，弟兄二人同被耶穌取名叫「半尼基」，即「雷子」的意思 (可 三17) 例如： 禁止不跟從主的奉主名趕鬼 (可九38) 因撒瑪利亞人不接待主，他們弟兄二人求主，將火從天降下來毀滅他們 (路九54) 但三年半之久受主訓練，改變成為柔順 (約十三23) 他是受主帶領圈內三人之一(彼得、雅各、約翰)，無論在變化山上或客西馬尼園都在場 最終成為新約三大執事(彼得、保羅、約翰)之一 在事奉上，他常和彼得配搭，被主使用 (徒三1,11, 四13,八14) 自稱為『 耶穌所愛的門徒 』(約十三23, 十九26,二十2, 二十一7, 20)顯示他對主的愛特別認識 他活在主的大愛中，誠勸聖徒彼此相愛，被稱為愛的使徒 當主被釘十字架時，將母親馬利亞托給他奉養 (約十九27) 他一生的職事作教會補網的工、堵住破口、恢復見證 他的信息注重生命，使教會的身量增長 是使徒中最後離世，屬靈生命達到成熟豐盛 他所寫聖經有約翰福音，及約翰一，二，三書及啟示錄 (三) 受者 不是給教會的專函；例如：給哥林多，腓立比，歌羅西等教會 也不是給個人的私函；例如給提摩太，提多，腓利門等 乃是一封公函，沒有指定受者，可見是給眾聖徒 (四) 著時 大概在主後90年 (AD 81-96之間) (五) 著地 大概在以弗所，因他晚年居住以弗所 或在小亞西亞，因他晚年住家雖在以弗所卻牧養小亞西亞一帶的教會 (六) 目的 防備異端、邪說入侵教會，以免教會變質 調整偏差的教會回到「 起初 」原有的根基上 (七) 中心信息 持守起初的「 生命之道 」── 生命 遵守起初的命令 ── 彼此相愛 ── 愛 (八) 本書特點 本書不注重內容，連串或段落分明 乃用對比的體裁書寫屬靈重點 (1) 光與黑暗 (2) 神與世界 (3) 基督與敵基督 (4) 行義與犯罪 (5) 愛與恨 (6) 真理的靈與謬妄的靈 (7) 有生命與沒有生命 (九) 書題： 要活在光中，愛中與生命中 綱 目 第一章：與神交通 （一）起初原有的生命之道 (1-4) （二）在光中與神相交(5-10) 第二章：住在主裏面 （一）要住在主裏面(1-6) （二）光明與黑暗 (7-11) （三）教會中的三班人 (12-14) （四）父神與世界 (15-17) （五）基督與敵基督 (18-23) （六）按恩膏的教訓住在主裹面 (24-29) 第三章：神的兒女 （一）神的兒女不犯罪而行義 (1-10) （二）神的兒女彼此相愛 (11-24) 第四章：住在愛裏面 （一）神的靈與敵基督的靈 (1-6) （二）神就是愛 (7-10) （三）住在愛裹面 (11-21) 第五章：神兒子的見證 （一）信心使聖徒勝過世界 (1-5) （二）聖靈、水與血的見證 (6-8) （三）神的見證 (9-13) （四）要照神旨意祈求 (14-17) （五）要保守自己 (18-21)

(一) 背景 使徒時代的教會先是遭逼迫苦難，各地聖徒受到嚴重的試煉 接着使徒末期又遭遇另一危機，就是假先知、假師傅出現，傳講異端，迷惑聖徒 就此教會的屬靈生活低落荒凉 甚至有人懷疑主的再來，幾乎失去盼望 (二) 著者 本書著者是使徒彼得 (彼後一1) 雖然有人懷疑本書非彼得所寫，但經過老底嘉會議 (Laodicea, AD 366)，以希波會議 (Hippo, AD 393)，加太基會議 (Carthage, AD 397) 斷定本書十足可靠係彼得所寫的 (三) 受者 本書信是第二封信 (彼後三1)，故此受者與第一封信(彼得前書)相同是達與小亞西亞的各處教會 也是給各地聖徒 (彼後一1) 更是給今日各地教會聖徒 (四) 著時 大概在主後67年 (五) 著地 大概與彼得前書相同 即巴比倫（或羅馬） (六) 目的 為提醒聖徒不可輕意聽信假先知，假師傅所傳的異端 同時要聖徒在試煉中堅守基督再臨的盼望；追求屬靈生命的長進，達到生命豐富成熟 (七) 書題 屬靈要長進盼望主的再來 彼得後書 屬靈要長進 盼望主的再來 綱 目 第一章 ： 追求長進 (一) 問安 (1-2) (二) 要追求長進 (3-15) (三) 使徒見證親眼看見的基督 (16-18) (四) 先知的預言見證基督 (19-21) 第二章：屬靈的鑑別 (一) 謹防假先知 (1-3) (二) 神審判不虔不義，搭救虔和義的 (4-16) (三) 敗壞的奴僕 (17-22) 第三章：預備等候主的再來 (一) 有人不信主的再來 (1-7) (二) 主必再來用火審判世界 (8-13) (三) 預備等候主再來 (14-18)

(一) 背景 耶路撒冷教會遭遇逼迫，門徒分散各地，教會反而到處被興起建立 保羅蒙召受差遣到外邦各地，傳福音建立教會 在羅馬帝國廣大領土內，各地教會被建立起來 但不少地方的教會遭遇了反對逼迫 尤其羅馬皇帝尼羅王時，對基督徒的逼迫到極點，慘絕人寰 那時各地異教徒也效法尼羅王之作風逼迫基督徒 由此各地許多基督徒落在苦難逼迫試煉中 (彼前四12,五9) (二) 著者 本書著者是使徒彼得 (彼前一1) 他是伯賽大人(約一44) 住迦百農 (可一29) 故非兩個家，乃後來遷居住迦百農 他原名 「西門」 （希伯來文） 他和兄弟安得烈先前是施洗約翰的門徒 (約一35) 之後當施洗約翰見證耶穌是基督而成為主耶穌的門徒 (約一36-37) 當安得烈遇見主耶穌後，領彼得見耶穌，之後耶穌給他起名叫 「彼得」 （希臘語） 也就是 「磯法」 （亞蘭語） 意即 「石頭」 他原是打魚為業與雅各約翰為夥伴 (路五10) 他與兄弟安得烈在加利利海打魚時，蒙主呼召撇下網跟隨耶穌 (太四18-20) 他具有魄力，領袖才，卻天性急躁，意見主張多，但肯接受對付，學習順服 主耶穌在地上三年半期間，他作主門徒，受主嚴格訓練 主耶穌特別帶領三門徒（彼得、雅各、約翰），無論在變化山或客西馬尼園他都在其內 他曾經得聖靈啟示認識耶穌是基督是神的兒子而得到天國的鑰匙 (太十六16-19) 主被捉拿受審時，他曾三次否認主，後來痛悔 主復活後特別關心他，一再尋找他，挽回他 最後託付他牧養群羊 (約二十一16-20) 他目睹耶穌升天，回耶路撒冷樓上與一百二十人同心禱告 五旬節聖靈降臨，他被聖靈充滿，耶路撒冷教會產生，他站起來傳信息有三千人悔改信主受浸，開了天國的門 之後又到該撒利亞哥尼流家傳福音，聖靈降臨開外邦教會天國的門 他是猶太區的使徒，站領頭地位也留在耶路撒冷作長老牧養教會 他有時與妻子一同到各地教會，看望建立信徒 (林前九5) 迨保羅離世（殉道）之後，他格外關心使徒保羅所建立外邦各地教會而著寫彼得前後書以堅固信徒 (三) 受者 本書是寫給小亞西亞本都、加拉太、加帕多家、亞西亞與庇推尼共五省的信徒（或教會） 這五省的教會是使徒保羅所建立 至於彼得是否前往上述地區的教會，難以確定 本書曾寄給 「分散」 在五省的聖徒，這 「分散」乃 是指着屢被迦勒底、巴比倫國擄去分散的猶太信徒；也是給當時各地外邦信徒同讀 本書更是寫給今日各地教會的信徒 (四) 著時 大概在主後64年 (五) 著地 巴比倫 (彼前五13)（ 米所波大米的巴比倫） 有人以為是米所波大米的巴比倫，因五旬節時有米所波大米來的人信主帶福音回去，建立教會 (徒二9) 「羅馬」 有人以為巴比倫，其實是羅馬在意大利的名稱，因在受逼迫時期，基督徒為靈巧應付敵人故以別名作代表 (六) 持信人 西拉 (彼前五12) 大概保羅已離世，彼得兼顧外邦各處教會 保羅的同工也尊重彼得，本書信是託保羅的同工西拉轉交 (彼前五12) (七) 目的 為安慰勸勉並鼓勵在受苦試煉中的聖徒 當然也給古今中外一切聖徒，尤其帶給受試煉苦難中的聖徒 (八) 書題 受苦的見證 彼得前書 受苦的見證 綱 目 第一章：信心的試驗 (一) 問安 (1-2) (二) 信心經過試煉比金子更寶貴 (3-9) (三) 救恩的真實性 (10-12) (四) 要聖潔 (13-21) (五) 主的道永存 (22-25) 第二章：建造靈宮 (一) 愛慕靈奶 (1-3) — 渴慕主的話 (二) 建造靈宮 (4-10) — 建造教會 (三) 行為端正 (11-12) — 生活有見證 (四) 要順服 (13-17) — 順服神主宰的權柄 (五) 基督受苦的榜樣(18-25) — 交通於基督的苦難 第三章：為義受苦 (一) 妻子與丈夫 (1-7) (二) 眾人彼此相愛 (8-12) (三) 為義受苦有福 (13-17) (四) 基督先受苦後進入榮耀 (18-22) 第四章：受苦的心志 (一) 要有受苦的心志 (1-6) (二) 作神百般恩賜的好管家 (7-11) (三) 與基督一同受苦 (12-19) 第五章：牧養群羊 (一) 要牧養神的群羊 (1-4) (二) 要謙卑順服 (5-6) (三) 將憂慮卸給神 (7) (四) 用堅固的信心抵擋魔鬼 (8-9) (五) 靠神恩典忍受苦難 (10-11) (六) 勸勉與祝福 (12-14)

（一） 背景 五旬節時代教會的弟兄姊妹，都是悔改歸主的猶太人 但他們相信接受耶穌基督之後，仍遵行摩西的律法 後來因遭逼迫使移民散居外邦各地時，福音只向猶太人傳講（徒十一19） 因此不但耶路撒冷及外邦各地教會見證的弟兄姊妹，差不多都是猶太人 他們當日是使用各地會堂聚會、講道、遵行摩西的律法，拘守在猶太教義（雅二2，徒二十一20） 由於當日他們因相信耶穌基督遭受逼迫，有不少人落在試煉中 (雅一2)。這是作者著書之背景 註： 後來福音傳到外邦，教會中就有猶太人與外邦人一同聚會事奉（徒十一20-21, 十三1），尤其保羅蒙召作外邦使徒，就此在教會中更多外邦人，甚至不久建立外邦人的教會。 （二） 著者 本書著者是雅各 (雅一1) 雅各在聖經中有三人 西庇太的兒子，約翰的哥哥 (太四21)，是十二使徒 之一 (太十2)，第一位殉道 (徒十二2)，不可能寫本書 亞勒非的兒子，是十二使徒之一 (太十3)，可能是本書著者 主耶穌肉身之弟兄 (太三55，可六3)，也可能是本書著者 但較可靠的是本書著者雅各，被公認是耶路撒冷教會的首領（使徒或長老） 保羅蒙召後三年上耶路撒冷，只見磯法和雅各 (加一19) 他也是教會三大柱石之一 (加二9) 他耶路撒冷教會的代表人(加 二12) 彼得出監立即通知他 (徒十二17) 猶太使徒與外邦使徒並耶路撒冷教會長老，一同開會交通决斷外邦人歸主後還應守律法 (徒十五13-21) 保羅第三次出外傳道時，同弟兄去與他相見交通 (徒二十一17-19) 於是保羅帶着那四個人，次日與他們一同行了潔淨的禮；進殿報明潔淨的日期 (徒二十一18-26) 耶路撒冷有幾萬信主的猶太人為律法熱心，首領雅各以身作則為律法熱心 (徒二十一18-20) 故此，他偏重遵守律法思想，難於擺脫律法；難怪保羅到耶路撒冷時，他力勸告保羅帶四個人行潔淨之禮，替他們拿出規費遵行律法 (徒二十一24) 由此他寫本書信難免有律法色彩 註： 據傳說，雅各殉道是因公開傳揚耶穌是神的兒子、是彌賽亞而被石頭打，其時他跪下禱告說：『父阿，赦免他們，因為他們所作的，他們不知道』後，被洗衣匠用木棍打死。 認為本書著者是耶穌肉身的弟兄，其根據如下： 耶穌在地上時，他還未重生相信耶穌 (約七5) 主耶穌復活後向雅各顯現（推論是主的兄弟）他才相信主得救 (林前十五7) 此後他忠心於主，在耶路撒冷事奉牧養猶太信徒 後來使徒們分散各地，他仍留在耶路撒冷成為教會中，具有影響力的 (加一18-19, 二9, 12) 認為這位是雅各亞勒非的兒子，十二使徒之一，其根據如下： 使徒行傳第一章記載在耶路撒冷間樓上禱告，提過亞勒非的兒子雅各 該處聖經沒有提主的兄弟雅各，僅提耶穌的弟兄，可見耶穌的弟兄雅各並無特殊地位 到十二章記載彼得出監通知雅各，並沒說明是主的弟兄雅各，由此推動是第一章的使徒雅各。因為醫生路加寫使徒行傳對重要人物之出現常加說明 (四36，十三9，十八2，二十一8)，因此行傳十二、十五、二十一章的雅各若與第一章的雅各是不是同一個人的，他必另加說明，以免被誤解 革羅巴的妻子馬利亞是耶穌母親的姊妹 (約十九25)，她就是雅各的母親 (太二十七56)， 因此亞勒非（或革羅巴）的兒子雅各就是耶穌的表弟，亦即主的兄弟雅各 (加一19)，即稱為教會柱石的雅各 (加二9, 12) 本書內容大量攀引主耶穌在山上的教訓，料必是使徒雅各領受登山寶訓的直接影響 試煉中要大喜樂 (一2) ---- 應當歡喜人這樣逼迫你們 (太五12) 忍耐成功，成全完備毫無缺欠 (一4) ---- 像天父完全 (太五48) 求…必賜給 (一5) ---- 求就給 (太七7) 溫柔領受主道 (一21) ---- 溫柔的必承受地土(太五5) 聽道要行道 (一23) ---- 聽了去行如房子蓋在磐石上 (太七24-26) 貧窮人在信上富足 (二5) ---- 貧窮的有福 (路六20) 憐憫人 (二13) ---- 憐恤的蒙憐恤 (太五7) 不可彼此論斷 (四11) ---- 不要論斷人 (太七1) 財物壞了，衣服被蟲咬 (五2) ---- 財寶蟲子咬(太六19) 是就說是 (五12) ----- 是就說是 (太五37) （三） 受者 雅各在耶路撒冷長期牧養猶太的聖徒，因他愛猶太人也關心分散的羊 (猶太信徒) 因此本書是專寫給分散各地的猶太聖徒 ----- 十二個支派之人 (雅一1) （四） 著時 他在耶路撒冷教會猶太人中牧養約三十年 大約主後的60年寫本書信 本書是新約書卷中最早寫的一本 （五） 著地 傳統公認在耶路撒冷寫本書 因為雅各一生留在耶路撒冷牧養教會，不出外傳道 （六） 目的 為安慰並勸勉受逼迫或在試煉中的猶太信徒 (雅一2) 當然也為古今中外一切信徒，尤其為着幫助在苦難中的信徒 有人以為本書強調『因行為稱義』(雅二21) 是與保羅所寫的羅馬書、加拉太書所說的『因信稱義』對立，是絲毫無根據，因當時羅馬書和加拉太書均尚未問世 （七） 中心信息 真實的信心是藉行為表現出來，即信心有了行為才得成全 同時也具體講明，日常生活的規則如同舊約的箴言 （八） 本書特點 本書段落內容的思想並不連串，因不是注重系統之講解 講論之重點與日常生活實際相關 就字面重於行為，但靈意卻是屬靈經歷 僅僅五章聖經中『我的弟兄們』這句話出現十五次之多，說出著者的對讀者親熱誠意，委實使讀者易於受感，接受幫助 （九） 書題 信心藉行為得成全 雅各書 書題：信心藉行為得成全 綱　目 第一章：忍受試煉 (一) 問安(1) (二) 忍受試煉 (2-4) (三) 憑信求智慧 (5-8) (四) 樂於貧窮 (9-11) (五) 勝過試探 (12-15) (六) 得恩賜與賞賜 (16-18) (七) 溫柔領受主道 (19-21) (八) 行道 (22-25) (九) 虔誠 (26-27) 第二章：信心藉行為得成全 (一) 不可重富輕貧 (1-7) (二) 要按自由的律法行事 (8-13) (三) 信心藉行為表現 (14-20) (四) 亞伯拉罕獻以撒為例 (21-24) (五) 喇合接待天使為例 (25-26) 第三章：勒住舌頭 (一) 不要作師傅教訓人 (1) (二) 能勒住舌頭就能勒住全身 (2-4) (三) 小舌頭會闖大禍 (5-6) (四) 舌頭最難制伏 (7-8) (五) 舌頭不可頌讚與咒詛並用 (9-12) (六) 上頭來的智慧與屬地的智慧 (13-18) 第四章：不要貪愛世界 (一) 私慾產生爭鬥 (1-3) (二) 與世俗為友就與神為敵 (4-10) (三) 不可彼此批評 (11-12) (四) 不可自誇自恃 (13-17) 第五章：信心的忍耐與祈禱 (一) 警告富足的人 (1-6) (二) 忍耐的人有福 (7-11) (三) 不可起誓 (12) (四) 義人的祈禱大有功效 (13-18) (五) 使罪人回轉便遮蓋多罪 (19-20)

（一） 背景 保羅寫了前書給帖撒羅尼迦信徒之後，發現教會中的疑難仍未紓解，因此寫了後書幫助他們 因為有人誤導保羅所傳基督再來之道，認為主的日子即將臨到 於是就有一班人怠惰不作工養活自己致使教會受累 甚至到一地步淪於『專管閒事』又不按規矩而行，越添加教會的難處 因此保羅盼望能將主的日子更加詳細的向他們解釋澄清，以糾正他們錯誤的心態 另一面，當時因有人冒充保羅寫信，因此保羅親筆賸寫(帖後三17)以證明真實 （二） 著者 保羅 (帖後一1) （三） 受者 帖撒羅尼迦教會 (帖後一1) （四） 著時 據說寫前書和後書相距有幾個月或幾星期，約主後五 十或五十一年 （五） 著地 哥林多 （六） 目的 說明「主的日子」幫助帖撒羅尼迦信徒對等候基督的再來有準確的態度 （七） 中心信息 講論「主的日子」來臨必有的事 要以信心，愛心並忍耐迎接主的日子 （六） 書題 主的日子 （七） 本書特點 每章用代禱結束 摒棄曾揭露的誤點，且指出對付的錯誤和邪惡<< 以神的恩典和方法校正並澄清繆誤 帖撒羅尼迦後書 書題：主的日子 綱 目 第一章：主再來的安慰 （一） 問安 (1-2) （二） 作各教會的榜樣 (3-5) （三） 主再來的安慰 (6-10) （四） 保羅的代禱 (11-12) 第二章：主的日子來臨之前必有的事 （一） 主的日子來臨之前必有的事 (1-12) （二） 要堅守所領受的教訓 (13-15) （三） 保羅的代禱 (16-17) 第三章：預備等候主的日子來臨 （一） 請求代禱 (1-2) （二） 要愛神學基督的忍耐 (3-5) （三） 要守規矩，作工，吃自己的飯 (6-15) （四） 祝禱 (16-18)