第三階段：成熟（老練）的階段 第二十題：基督作元首 　 　　基督徒生命的道路是自第一階段進入第二階段，最後又進入第三階段，也就是生命成熟的階段。最終當我們生命達到最高峰時，就是前一題基督是我們的一切，但另一面來說，就是基督作元首。 　 一、神永遠的定旨使基督在萬有中居首位 　　神永遠的旨意，不但以基督作我們的一切，而且以基督作元首。神在永世中，有祂永遠的計劃和旨意，就是讓基督成為我們的一切，另一面是讓基督作元首。現在我們要從幾方面來看，神這個最高的心意。 （一）創造為使基督居首位 　　歌羅西書是記載基督作元首的一本書，第一章十六節說出神創造的目的是什麼？ 　　 「 因為萬有都是靠他造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是借著他造的，又是為他造的 」 又在十七節說： 「 他在萬有之先，萬有也靠他而立。 」 意思是宇宙一切的創造，都是為著主，並且主是在創造之先，萬有也是靠著祂而立。又在十八節說： 「 他也是教會全體之首，他是元始，是從死裡首先復生的，使他可以在凡事上居首位。 」 這三節聖經說出創造的存在，乃是為著基督，為使基督在凡事上居首位。 （二）救贖為使基督居首位 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會全體之首，當祂釘死十字架上，又從死裡復活就是指著救贖說。所以從死裡復活是包括救贖的中心內容，有一目的要使祂在凡事上居首位，就是要基督在凡事上做主做王。 　　各位弟兄姊妹，切勿以為你蒙救贖是為免沉淪得永生上天堂，其實在神的思想中，主救贖我們，乃是要在凡事上居首位，叫我們活著為耶穌。讓基督作我們的主。 （三）基督作各人的頭 　　哥林多前書十一章三節說： 「 我願意你們知道，基督是各人的頭，男人是女人的頭。神是基督的頭。 」 意思是說神救贖我們，祂有一個思想，就是要作每個人的頭。弟兄姊妹，我們每個人都有頭，這頭就是耶穌基督。哥林多前書就是要應付哥林多教會的難處。其中有一難處就是因哥林多教會的信徒，在爭權奪利要作頭。所以保羅寫書信說基督是每個人的頭，無論是何等樣的人，必須知道基督是我們每個人的頭。 （四）基督作教會的頭 　　歌羅西書一章十八節說到基督是教會的元首，但是請捫心自問，我們所服事的教會是誰作元首？基督真的是教會的元首麼？哦！今日普世教會有一可怕的光景，就是民主思想，每個人都能發表意見，提出主張，是否真的個個俯伏在主面前放下每個人的意見、主張、看法、地位、榮耀，承認主是元首麼？今天很難得找到一個人真正俯伏在主面前，要在凡事上讓基督作元首。啟示錄說到老底嘉的教會。 「 老底嘉 」 就是民主。今日的教會常有爭權奪利。甚至演出很不好的悲劇來，究其因沒有別的，就是不讓基督作元首。所以我們必須學習如何在凡事上讓基督作元首，讓基督做王發號施令，如此才能讓神的旨意在地上得以通行。 （五）基督作萬有之主 　　使徒行傳十章三十六節說： 「 神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。 」 這是彼得奉差遣到哥流家，所傳的耶穌基督。耶穌基督是萬有的主，意思是祂無論在何事上，無論在何處所，祂尼都是主。換句話說，耶穌基督是一切的主。我們的耶穌基督已經從死裡復活，被神右手高舉立為主，為基督，作了萬有的主宰。所以我們必須清楚，神永遠的計劃，祂已完成了，耶穌基督已作了萬有的主，等候我們這一班蒙救贖的人，向祂投順使基督作萬有之首，建立在我們個人、家庭、及社會之上，使主得著稱頌。 　 二、撒但攔阻基督作元首 　　根據聖經的記載，宇宙為什麼有魔鬼的存在？為什麼神要創造魔鬼呢？要解答這問題，必須知道魔鬼的來歷和演變。魔鬼原是天使長基路伯，它本是諸天使中最榮耀，最美麗的，但是有一天，天使長要高舉自己的寶座，與至高者同等。我們知道三而一的神，乃是立神的兒子耶穌基督作萬有之首，神已定規基督為一切之主。祂必在凡事上居最優越的地位。竟然天使長要推翻神兒子榮耀的地位，所以被審判並帶著所有背叛的天使被丟在黑暗裡，構成了黑暗的國度。今天作了空中掌權者的首領。在這一件事上，有一嚴重的警告，就是神不准任何人侵犯神兒子的地位，神也不准任何事物來推翻基督的權柄。由於神已察看天使長心中的不義，故此把它審判成為魔鬼。 　　後來神創造始祖，把他們安置在伊甸園，魔鬼借蛇引誘始祖，向他們建議，你們如果吃是非善惡樹的果子，就能像神有智能。 「 像神 」 就是與神同等、一樣有智能，這就是要高升地位。始祖被引誘吃了善惡果子，就墮落了。由此可見魔鬼借蛇引誘人的方法不例外，就是要人出頭，這一再叫我們看見魔鬼，有一思想就是攔阻基督作元首。 各位弟兄姊妹，我們必須看透魔鬼的詭計，不要基督作元首。所以如果我們個人或教會不要讓基督作元首，這正中了魔鬼的詭計。 　 三、墮落的人類都想要作頭 　　從人類墮落歷史看，直至如今，人豈不是自始祖一代又一代一直是人要作頭麼？如巴別塔的歷史，人豈不是要造一座塔頂天，神看見人要高抬自己，就變亂他們的口音。從教會歷史來看，也是這樣，以色列百姓出埃及過紅海，經曠野一路上，心中不滿，不平的埋怨摩西；可拉，大坍，亞比蘭的背叛，豈不是為爭地位麼？ 　　就今日人群社會來說，在學校裡，學生對老師是無禮的論斷、批評、反抗，在家庭中有多少兒女是孝順父母呢？這都是撒但思想侵犯了人類；就著教會而論，今天是以選舉推荐，人出頭不是讓基督作元首來定規。而把人的作法代替基督的主權。各位弟兄姊妹這些事實叫我們看見撒但是一直攔阻基督作元首。甚至墮落的人類也是想要作頭，這都是破壞神的旨意。願主憐憫我們，肯順服基督，讓基督作元首。 　 四、基督作元首的途徑 　　在神永遠的旨意中，既然定規基督要在萬有中居首位，那麼祂必定成全這件事。雖然撒但千方百計攔阻基督作元首。並且墮落的人類，甚至屬肉體的基督徒千思萬想的搶奪基督的主權。但是神的工作總是得勝的，因為她會抵擋撒但的破壞，祂會剷除人類的難處，最終基督還是要作元首。 　　那麼基督是怎樣作元首呢？換言之，基督作元首的途徑是什麼？ （一）借十字架 　　神做工有一個定律，或說有一個原則，就是借十字架達到寶座。路加福音二十四章二十六節記載： 「 基督這樣受害，又進入祂的榮耀，豈不是應當的麼。 」 這裡告訴我們基督受害是經歷了十字架，而進入他的榮耀是登上寶座，是應當的。因為這是神做工的定律。難怪耶穌基督道成肉身降卑為人受死、復活、升天，就被神立為上。使徒行傳二章三十六節說： 「 故此，以色列全家當確實的知道，你們釘在十字架上的這位耶穌，神已經立他為主為基督了。 」 就是使徒保羅寫腓立比書二章六至十一節也說： 「 他本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴仆的形象，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神。 」 可見主耶穌是借著十字架登上寶座，作了萬有的主宰。 　　十字架既然是基督登寶座的途徑，那麼十字架的經歷是什麼呢？我們在第十七題已經講過 「 接受十字架 」 ，所以在此不再贅述。簡而言之，十字架是除掉人的自尊，帶進基督的王權。十字架是拆毀人的權勢，建立基督的寶座。哥林多後書四章十節說： 「 身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們身上。 」 意即十字架的死，除去人的舊造，帶進基督的新造，使基督的生命增長、掌權、彰顯。 　　啟示錄二十二章一節也記載： 「 神和羔羊的寶座。 」 這裡形容寶座是羔羊的寶座。說出十字架帶進基督的王權。因為寶座是預表做主掌權，羔羊是預表十字架的經歷。可見基督作元首，有一途徑是借著十字架。 （二）借聖靈 　　約翰福音十六章八節記載： 「 他（聖靈）既來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。 」 意即聖靈有一個工作是光照。叫人在光中受審判，受責備，而扑倒下來，自然基督就做王掌權。 　　當約伯在苦難中與三個朋友辯論時，他還是充滿自義。但是到了約伯記四十二章，他蒙了光照，看見自己的敗壞扑倒下來時，就說： 「 我從前風聞有你，現在親眼看見你，因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。 」 （伯42∶5-6）可見聖靈光照的結果，一面叫人扑倒，一面叫主做王。 　　約翰壹書二章二十七節記載： 「 你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓，住在主裡面。 」 這裡告訴我們恩膏所說明的聖靈，住在我們信徒裡面。在凡事上要教導我們，只要我們順從恩膏的教訓，祂就管理我們全人，做主，做王。說明聖靈的工作，是要在人裡面，管理我們，帶進基督的王權。 　　親愛的弟兄姊妹，基督作元首的途徑，一面是借著十字架，一面是借著聖靈。因此我們要厲害接受十字架，並認真順從聖靈，好讓基督在個人身上，並在家庭裡，更是在教會中作元首。 　 末了的話 （一）基督徒生命的道路，共計二十題，是由淺入深，分為三個階段。在學習經歷的過程中，是混合著經歷。 （二）就生命程度而言，有人大半的時間是在第一階段，也有的人是在第二階段，但也有極少數人是在第三階段。 （三）在屬靈經歷上，是以第一階段為根基，然後經歷第二階段，至終達到第三階段。可是每一課都沒有畢業。乃是要一直帶著經歷學習直到見主面。 （四）如果要有果效的行走在生命的道路中： 要有堅強迫切的心願，祈望能達到屬靈高峰。 靠聖靈的啟示，承認靠自己（人的天然）是無能為力，完全仰望神的憐憫。 繼續的奉獻，無論失敗或得勝都要每日更新奉獻，繼續不斷過著奉獻的生活。 << 上一篇 << 回 綱 要 >>

第二階段：長進的階段 第十六題：彼此相愛 　 當一個基督徒在生命長進的階段中，除了與主直接有密切的關係，活在與主交通中，遵行神的旨意事奉主，討主喜悅外，還有在橫的一面，就是與眾聖徒生活共處的經歷，需要彼此相愛。 　 一、彼此相愛的重要性 　　使徒老約翰被聖靈感動說了一句話：「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹4∶16）這裡說到神本身就是愛，我們如果住在愛裡，就是住在神裡面。這樣神也住在我們裡面；由此叫我們知道，我們何等須要住在神愛裡面而彼此相愛。我們如果越住在神裡面，神的成分就越加多，我們屬靈生命就越增長。 　　許多人以為僅住在神裡面就好了，於是老約翰就再說，如果不會愛看得見的弟兄，如何會愛看不見的神呢？所以我們如果彼此相愛，就是愛神，也是住在神的裡面 　　主耶穌一生三十三年半，到處流露神的愛，舍己救人，叫人得益處。這是主耶穌生命的本質。今天我們重生得救，主耶穌的生命就進入我們裡面，祂的生命既是舍己愛人，所以祂在我們裡面，也要求我們活出祂生命的本質？舍己愛人的生活來。 　　不僅如此，主耶穌在約翰福音十三章三十四至三十五節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛，我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛，你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」從主的命令中看到彼此相愛之重要性。 主的命令，與舊約的誡命不一樣，舊約的誠命，只是外面的律法，以色列百姓憑著肉體根本不會成全律法。新約主的命令，是當我們蒙恩重生得救時，主的生命就住在我們裡面，這生命是無窮生命的大能，所以我們靠主生命大能，得以遵守主的命令，活出彼此相愛的生活，當我們相愛，眾人就認出我們是主的真門徒了。 　　弟兄姊妹，所以一個長進的基督徒，他有一個重要的經歷，就是彼此相愛。在這末了的世代，人人都是自私自利，專顧自己，因此我們更須要活出彼此相愛，不然怎能討神的喜悅？在啟示錄的七封書信中，只有一個教會蒙主喜悅，得主稱許的，就是非拉鐵非的教會。「非拉鐵非」的意思就是弟兄相愛。主歷代要得著的教會，就是彼此相愛的教會。 　 二、如何彼此相愛 　　在今日的教會中，「彼此相愛」這個實際，雖是個老生常談的題目，卻常是一張不能兌現的空頭支票。到底應該怎樣才能夠切實彼此相愛呢？當然彼此相愛的範圍甚為廣泛，我們僅從聖經提出三個主要內容交通於下： （一）見利退讓 　　今天我們都是走生命道路的一班人，有一件不可否認肉體中的弱點，就是「己」的生命太大，所以自亞當墮落以來，所有人類都是自私自利。但是主耶穌的生命是舍己彼此相愛，所以當我們見到利益的時候，要退讓。不但對利益不爭，反而退讓，這是彼此相愛的美好表現。 　　在創世記十三章記載一個感人的故事，就是：當亞伯拉罕和羅得從埃及回來，在埃及地得了許多財物和牛群、羊群。那時亞伯拉罕和羅得的牧人趕著牛群、羊群到青草地上牧放，由於牛群、羊群太多，因此他們的牧人，就為那青草地起爭執。 　　這時亞伯拉罕就對羅得說：「你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是弟兄。」（創13∶8）其實羅得是亞伯拉罕的侄兒，但他卻說，我們不可相爭，因我們是弟兄。由此可見亞伯拉罕是站在主內弟兄的關係，意思是我們要相愛，不可相爭。 　　哦，弟兄姊妹，亞伯拉罕又說：「你向左，我就向右；你向右，我就向左。」（創13∶9）亞伯拉罕是這樣不爭而退讓，他讓羅得先隨意挑選，羅得不要的才歸給自己。 （二）赦免和睦 　　以掃和雅各原來是雙胞胎，但是因以掃先出母腹，所以作了長子，當他們慢慢長大之後，雅各因渴慕長子的名分，有一天趁哥哥以掃出外打獵回來，飢渴疲乏至極，就以一碗紅豆湯騙取了哥哥以掃長子的名分。後來以撒年老了，原意是要為長子以掃祝福，卻被雅各偽裝哥哥騙取了父親對長子的祝福。這事被以掃知道後，就決意要殺死他。雅各迫不得已，只得逃亡到母舅家去避難。 　　這故事的開頭是說到弟兄兩人不和睦相爭失敗的光景，但是故事末了記載二十年之後，當雅各從母舅家得了很多財物回來，他首先就是先與哥哥尋求和睦。聖經記載，他一連七次俯伏在地，親近哥哥，求寬恕，求和睦；這時哥哥以掃也很蒙恩，他立刻迎接他，將弟弟抱住又摟著他的頸項與他親嘴，兩人放聲大哭，這也是彼此相愛互相赦免的光景。 （三）體貼顧念 　　我們最後一同來看約瑟和哥哥們彼此相愛的經歷。約瑟幼年因被哥哥們嫉妒而被賣到埃及，後來約瑟竟在埃及地作了宰相。那時迦南地遭遇飢荒，於是哥哥們前來埃及糴糧，約瑟認出哥哥們來，就用計策要哥哥們帶小弟和父親來埃及暫住避災，最終他們相認的時候，哥哥們怕約瑟報復，不敢上前。但約瑟卻對哥哥們說：請你們近前來，他說「我是你們的兄弟，……現在不要因為把我賣到這裡，自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全生命。」（創45∶4-5）約瑟這樣體貼顧念，無微不至關心弟兄的光景，更是彼此相愛的標本。 　　所以我們基督徒，何等需要學習經歷彼此相愛，活出彼此相愛，叫主的名得著榮耀。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第一題：重生 　　請問弟兄姊妹，你到底重生了沒有？你有沒有確實的把握，清楚的知道自己已經重生呢？我聽說在華北有一位主所重用的使女孟教士，她常被人邀請到處傳揚信息。在她的信息中，她特別注重的一個題目就是重生。每一次，當她講完了道，她就下講台趕快走到門口，向著散會後的聽眾握手發問說：“你重生了沒有？”這是一個最基本的問題，因為如果還有沒有重生，那麼就談不上有任何進一步的屬靈經歷了。關於重生這​​個經歷我們要先明白： 一、重生的意義 「 重生」的意思就是主耶穌住在我們心裡。約翰福音一章十二至十三節說：「 凡接待他的，​​就是信他名的人，他就賜他們權柄，作神的兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生的。」換言之，接待耶穌基督在他心裡，就是從神生的。或者說，就是人在自己原有生命之外，再得著神的生命。約翰壹書五章十二節說：「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。」意即我們有了神的兒子耶穌基督就有生命。 我們也可以從主耶穌和尼哥底母的談論中，來領會重生的意義。主耶穌對尼哥底母說，眾聖靈生的才能進神的國，由此話可見從聖靈生的就是重生。現在我們要知道： 二、為何必須重生 因為許多基督徒每禮拜都有​​聚會，並且在教會中也有一些活動，但惟恐那不過是外面的活動而已，其內裡還沒有實在的重生。那一天夜里，尼哥底母來請教耶穌。尼哥底母是上流社會的代表，他是法利賽人，是宗教的首領，又是猶太人的官，也是以色列人的先生，真不愧為年高德劭，經歷豐富的宗教家、政治家、兼教育家。但主耶穌卻是開門見山，​​直截了當的對他說，人若不重生就不能見神的國。換言之，要認識神國的事，必須重生。接著主又說：人若不從水和聖靈生的，就不能進神的國。意即如果不重生則不能進入神的國。因為當審判的日子來到，主不是問我們作過多少的禮拜，獻過多少的財物，或有過多少的宗教活動？主乃是看我們到底重生了沒有？ 在神的眼光，若沒有重生就不是真的基督徒。因為重生是基督徒屬靈生命的道路之起點（開頭），所以我們要走生命的道路，必須以重生為出發點。 三、重生的證實 「重生」既是如此重要，那麼我們如何知道自己到底重生了沒有呢？根據聖經，我們僅提起三點就好： （一）不犯罪 約翰壹書三章九節說：「凡從神生的，就不犯罪。」這裡不是說不會犯罪，乃是說不犯罪。因為一個人得到神聖潔的生命之後，這生命是厭惡罪惡的，這樣一來，自然就不喜歡犯罪。各位弟兄姊妹，你重生了沒有？是看你對罪惡的態度如何？重生以前犯罪沒有感覺，但重生以後，生活一沾染罪惡、不聖、不義，立即失去平安，和喜樂，這是重生的憑據之一。 （二）愛慕靈奶 彼得前書二章二節說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」重生的第二憑​​據就是渴慕主的話，如同嬰孩愛慕奶一樣。所以很自然就喜歡聚會、禱告、讀經、並與眾聖徒交通（談論屬靈的事）。 （三）彼此相愛 約翰壹書三章十四節說：「我們因為愛弟兄，就曉得是已經出死入生了。」意思是如果一個基督徒能愛弟兄姊妹，他就是個重生的人，因為如果恨弟兄，就是在黑暗裡，永生不在他裡面。 單就這三個表現，就足以知道你到底重生了沒有？最後我們要提到： 四、重生的途徑 我們既然知道重生起碼的憑據，接著，更要緊的就是要怎樣經歷重生呢？ （一）悔改認罪 　　使徒行傳十一章十八節說：「眾人聽見這話，就不言語了，隻歸榮耀與神說，這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。」意思是如果我們誠心實意向神悔改，心思轉向祂，祂就叫我們得生命。當我們心思一轉向神時，聖靈必定光照我們，叫我們為罪、為義、為審判自己責備自己，而接受救主。 （二）相信釘十字架的基督 主耶穌告訴尼哥底母說：「摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」（約3∶14-15）人子被舉起來，就是指著釘十字架的基督說的。當我們仰望求告這位釘十字架的基督，我們就從祂得生命而​​重生。所以重生的途徑，是接受釘十字架，為我們流血捨命的主耶穌，在我們心裡作我們的救主。 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

查讀生命重點 - 尼希米記 綱 要 背景 第一章 恢復豐滿見證的靈 — 尼希米的靈 第二章 恢復豐滿見證的靈（續） 第三章 恢復豐滿見證的開始 第四章 一面爭戰一面恢復見證 第五章 恢復豐滿見證過程中所遭遇到的貧窮和補救 第六章 勝過仇敵進入豐滿的見證 第七章 進入豐滿的見證 第八章 進人豐滿的見證（續一） 第九章 進入豐滿的見證（續二） 第十章 進入豐滿的見證（續三） 第十一章 進入豐滿的見證（續四） 第十二章 達到豐滿的見證 第十三章 豐滿見證的維持 << 查讀生命重點

1節 作聖衣 (一) 聖衣 ―― 祭司所穿的衣服 1.分別為聖（不聖潔不能見神） 2.基督在地上的生活聖潔榮美 3.聖徒（祭司）要有見證的生活 (二) 事奉要屬靈、屬天、彰顯基督的榮美 藍色 ―― 屬天 紫色 ―― 君尊 朱紅色 ―― 基督捨命流血 精緻 ―― 榮美 2-7節 作以弗得 他用金線、和藍色、紫色、朱紅色線、並撚的細麻作以弗得。把金子錘成薄片、剪出線來，與藍色、紫色、朱紅色線，用巧匠的手工一同繡上。又為以弗得作兩條相連的肩帶，接連在以弗得的兩頭。其上巧工織的帶子，和以弗得一樣的作法，用以束上，與以弗得接連一塊，是用金線、和藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的，是照耶和華所吩咐摩西的。(2-5) (一) 以弗得 ―― 用五種線（金、藍、紫、朱紅、細麻）織成的， 說出基督的榮美 金線 ―― 基督的神性（榮耀） 細麻 ―― 聖潔（無瑕疪） (二) 肩帶(肩帶有寶石) ―― 基督(大祭司)擔負聖徒屬靈責任 又琢出兩塊紅瑪瑙，鑲在金槽上，彷彿刻圖書，按着以色列兒子的名字雕刻；將這兩塊寶石，安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列人作記念石，是照耶和華所吩咐摩西的。(6-7) 1. 兩塊紅瑪瑙 ―― 基督看聖徒為寶貴 2. 按以色列兒子的名字雕刻 (1) 負責神子民一切屬靈責任 (2) 我們的事奉也要擔負聖徒的屬靈責任 3. 鑲在金槽上 ―― 不改變（金是不改變） 4. 安在以弗得的兩肩帶上，為以色列人作記念石 (1) 主記念眾聖徒 (2) 主擔負聖徒之屬靈責任 (3) 主的能力保守眾聖徒不失落 【牧人將羊扛在肩上】 (路十五5) 8-21節 作胸牌 (一) 胸牌 ―― 豫表基督將神的子民放在心上 他用巧匠的手工作胸牌，和以弗得一樣的作法，用金線、與藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作的。(8) 用五色線織成（如同以弗得） 豫表基督的榮美和愛心 我們的事奉之愛心也要榮美、純潔 胸牌是「四方」的 ―― 說明基督長闊高深的愛 (二) 十二塊寶石刻以色列十二兒子名字 「十二」豫表永遠的完全，說明永遠完全的愛 「寶石」表明寶貴，說明主看聖徒為寶貴 另一面顯言聖徒要返照出基督各種的榮美（燈光照射十二寶石，寶石會返射發光） 刻以色列十二兒子的名字 (1) 主的心掛念眾聖徒 (2) 能保守到一個也不失落 22-26節 作外袍 他用織工作以弗得的外袍，顏色全是藍的。袍上留一領口，口的周圍織出領邊來，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。在袍子底邊上，用藍色紫色朱紅色線、並撚的細麻作石榴；又用精金作鈴鐺，把鈴鐺釘在袍子周圍底邊上的石榴中間。一個鈴鐺、一個石榴、一個鈴鐺、一個石榴，在袍子周圍底邊上，用以供職，是照耶和華所吩咐摩西的。(22-26) (一) 外袍豫表屬天的供應 (二) 以弗得的外袍顏色全是藍的，豫表屬天 1. 基督是全然屬天 2. 我們事奉也要屬天 3. 石榴 (1) 用藍色、紫色、朱紅色線作的 a. 屬天的地位 b. 君尊的地位 c. 救贖的地位 (2) 石榴 ―― 基督豐富的供應有(有眾多子粒) a. 基督豐富的供應 b. 屬靈的果子 c. 供應主的生命 (3) 底邊作石榴 a. 最謙卑 b. 最有豐富的生命 4. 金鈴鐺 (1) 金鈴鐺有響聲 a. 基督出聲說話 b. 我們作神話語的出口，叫人聽見聖靈的聲音 c. 我們出聲讚美、作見證 d. 我們要聽見主的聲音 (2) 一個鈴鐺、一個石榴 ―― 表明真理與生命平衡 27-29節 作內袍、冠冕、裹頭巾、褲子、腰帶 內袍 ―― 豫表基督的救贖是事奉的根基 　　 1. 內袍與皮衣(創三21)同字 (1) 豫表基督作我們的義 (2) 說明基督的救贖是事奉的根基 2. 用麻 製成 ―― 是聖潔聖靈組織的義 (1) 冠冕 ―― 豫表基督的聖潔榮耀 a. 用細麻作 ―― 聖潔 b. 冠冕 ―― 榮耀竹 (2) 裹頭巾 ―― 豫表基督順服得榮耀 a. 順服的記號 b. 受苦受死後得榮耀（華美的裹頭巾） (3) 褲子 ―― 基督的義遮蓋我們的羞恥 a. 細麻褲遮蓋下體 b. 表明不顯露肉體的事奉 (4) 腰帶 ―― 豫表基督的謙卑服事 a. 細麻 ―― 用聖潔事奉 (路一75；彼前二5) b. 藍色、紫色 ―― 指屬靈君尊的祭司 (彼前二9) c. 繡花的手工 ―― 傳揚基督的美德 (彼前二9) 30-31節 作聖冠牌 他用精金作聖冠上的牌，在上面按刻圖書之法，刻着『歸耶和華為聖』。又用一條藍細帶子，將牌繫在冠冕上，是照耶和華所吩咐摩西的。(30-31) 聖冕牌 ―― 豫表基督居首位 用精金作 ―― 神的榮耀 刻「歸耶和華為聖」―― 聖別帶來權柄（頭是元首 ――權柄） 32-43節 幕工告竣計算物件 (一) 教會的建造完成 帳幕、就是會幕，一切的工就這樣作完了，凡耶和華所吩咐摩西的，以色列人都照樣作了。(32) 豫表教會的建造終於完成，說明在建造教會的事奉上要堅持信心到底 建造教會的事奉必須照神吩咐，即照山上指示的樣式，結果神必負責完成 (二) 建造教會的事奉，凡照神旨意啟示的，都蒙記念，有永世價值 這一切工作，都是以色列人照耶和華所吩咐摩西作的。耶和華怎樣吩咐的，他們就怎樣作了。犘西看見一切的工都作成了，就給他們祝福。(42-43) 這一切都是照耶和華所吩咐作的，意即照神旨意事奉全都記載，表明蒙記念有永世價值 摩西給他們祝福，顯示如此事奉是蒙神祝福的事奉 我們的事奉若按照神旨意，也必帶進神的祝福 ＜第三十八章 ＜回 綱 要＞ 第四十章＞

1-2節 立帳幕 (一) 事奉的新起頭 正月初一日是一年的起頭 立起帳幕豫表事奉 每年事奉要有新起頭 正月初一日 ―― 脫去舊的進入新的，豫表屬靈的轉機 聖徒一生要常有屬靈轉機，即事奉的新起頭 3-8節 會幕內容（器具）的位置 (一) 位置 ―― 由裏向外 法櫃 幔子 桌子 燈台 金香壇 燔祭壇 洗濯盆 院帷 門簾 (二) 屬靈意義 由至聖所裏的法櫃為起點往外佈置，經過聖所達到外院的門簾 豫表神懷裏的獨生子道成肉身、完成救贖、作聖徒和教會的內容之經歷 就聖徒的經歷而言，是由外往內，先從門簾(重生稱義)開始，直到最終達到法櫃（至聖所），經歷了「基督是一切」、「只見耶穌」 至於這九件器具的屬靈經歷，37章和38章已經個別詳細講過，不再贅述 9-11節 用膏油抹上帳幕和器具 (一) 用膏油把帳幕和其中一切器具抹上使其成聖 聖所、至聖所的器具全抹上膏油，豫表基督作生命的事奉，必須要在聖靈裏面 (二) 外院、祭壇和一切器具抹上膏油 豫表在聖裏經歷十字架 (三) 洗濯盆和盆座抹上膏油 豫表在聖靈裏蒙光照，經歷神話語的洗滌 12-16節 用膏油抹亞倫和他兒子 (一) 亞倫和他兒子到會幕門口用水洗身 亞倫和他兒子是祭司，要潔淨自己 我們事奉前，要除去靈、魂、體一切污穢 (林後七1) (二) 給亞倫穿聖衣，膏他供祭司職分 「要給亞倫穿上聖衣，又膏他使他成聖，可以給我供祭司的職分。」(13) 穿上聖衣，豫表分別為聖的事奉 膏他使他成聖，豫表先受聖靈的膏抹，後接受託付事奉 我們要先聖別，受聖靈膏（聖別）後，接受託付到神面前事奉 (三) 使他兒子穿上內袍受膏供祭司職分 「又要使他兒子來，給他們穿上內袍。」(14) 穿上內袍（與皮衣同字），豫表以基督的救贖為根基，供祭司的職分 我們是憑基督的寶血並聖靈的膏，才能盡託付事奉。 「怎樣膏他們的父親，也要照樣膏他們，使他們給我供祭司的職分，他們世世代代凡受膏的，就永遠當祭司的職任。」(15) 「受膏的祭司」是終身事奉 我們終身在神面前，坦然無懼的用聖潔公義事奉衪 (路一75) 摩西這樣行，都是照耶和華所吩咐他的。(16) 凡是建造教會的事奉，都必須按照神的旨意事奉 我們的事奉，也要察驗何為神的善良純全可喜悅的旨意 17-19節 立起會幕 1. 安上帶卯的座 ―― 立了救贖的根基 2. 立上板 ―― 帶領聖徒站在救贖(得救)的地位上 3. 穿上閂 ―― 藉着永遠的生命把聖徒連絡為一 【聖靈裏合一】 4. 立起柱子 ―― 建立基督的教會 【教會是真理的柱石】(提前三15) 5. 蓋上帳幕 ―― 內部榮美 6. 搭罩棚 ―― 加以保護 7. 蓋上罩棚的頂蓋 ―― 言明在地上作見證，是注重見證的內容，不注重外觀堂皇壯麗 20-33節 安放會幕的器具 1. 把櫃抬進帳幕 (1) 基督是首先 (2) 基督在凡事上居首位 (3) 基督是中心 2. 挂上遮掩櫃的幔子，把法櫃遮掩 ―― 基督是父懷裏的獨生子 3. 把桌子安在會幕內、在帳幕北邊、在幔子外，在桌子上將餅陳設在耶和華面前 ―― 基督是聖徒的糧食 4. 把燈台安在會幕內、帳幕南邊，與桌子相對，在耶和華面前點燈 ―― 基督是聖徒的亮光 5. 把金壇安在會幕內的幔子前，在壇上燒馨香料作的香 ―― 基督使聖徒在神面前蒙悅納 6. 挂上帳幕的門簾 ―― 住在基督裏 7. 安設燔祭壇，把燔祭和素祭獻在其上 ―― 基督的十字架成為聖徒的救贖 8. 把洗濯盆安在會幕和壇的中間， 盆中盛水以便洗濯―― 基督的靈洗淨，使聖徒成聖 9. 把院帷立在帳幕和壇的四圍 ―― 基督成為聖徒的義 附註： (一) 聖徒對會幕的三層經歷 1. 外院的聖徒 (1) 祭壇 ―― 基督的十字架 (2) 洗濯盆 ―― 基督的光照和洗滌 2. 聖所裏的聖徒 (1) 桌子 ―― 基督作聖徒的生命 (2) 燈台 ―― 基督作聖徒的光 (3) 金香壇 ―― 基督作聖徒蒙悅納的香氣 3. 至聖所裏的聖徒 約櫃 ―― 基督自己 (二) 安放會幕器具的位置 平面圖構成「十字」型 豫表十字架是事奉的根基（會幕器具之經歷即事奉） 34-38節 耶和華的榮光充滿會幕 (一) 神的榮光充滿教會 帳幕立起來 ―― 豫表教會的建造完成 雲彩遮蓋會幕 ―― 豫表聖靈充滿教會 耶和華的榮光充滿了帳幕 ―― 豫表神的榮光充滿教會 教會建造多少，神的榮耀也充滿多少 聖徒個人被建立多少，神的榮耀也就充滿多少 (二) 神榮光的所在「人」沒有分 摩西不能進會幕，因雲彩停在其上，且耶和華的榮光充滿帳幕，說出在神榮耀的同在中，人沒有分 何處有神榮耀的同在，何處人就沒有地位 反之，何處有人的地位，神榮耀就離開 (三) 聖靈的權柄支配教會的行動 雲彩從帳幕收上去，以色列人就起程 ―― 聖靈引導教會的行程 雲彩不收上去，他們就不起程 ―― 聖靈管理教會的行動 【聖靈不動，教會就不能動】 3. 教會的見證(起程或安營)全靠雲彩的動態而定 ―― 聖靈的權柄支配教會的行動 (四) 聖靈與聖經（神的話）引導教會 日間雲彩在帳幕以上 ―― 靈中清明時，聽聖靈的聲音 夜間雲中有火，在他們所行的路上 ―― 心靈模糊時，有神的話照亮引領 神在聖靈和祂的話中與教會(聖徒)同在 以色列人曠野的路程有雲彩遮蓋 ―― 說明神的大愛隨着他們 【以免受炎陽曝曬】 補充： 「都是照耶和華所吩咐他的」(16) 會幕的異象是基督 照耶和華所吩咐的 17-33節 七次記戴「照耶和華所吩咐的」 建造教會實行的原則，都是「照着基督」 「七」是完全的數目，說明神所要得着的是完全的、沒有折扣、沒有殘缺的，都是照着基督 ＜第三十九章 ＜回 綱 要＞

1-7節 造祭壇（參看二十七章1-8節） (一) 祭壇豫表基督的十字架 1. 皂莢木 ―― 基督在十字架上，以人性來擔當神的審判 2. 四方 (1) 顯言是整體、完全、無殘缺 (2) 豫表基督在十字架上是完全無殘缺 3. 四個角 (1) 「角」即指能力 (詩九十二10) (2) 屬靈意思是指十字架的能力衝出去 (3) 「四個角」表明基督十字架的能力，衝往四方到達所有受造之物 4. 銅把壇包裹 ―― 豫表基督在十字架上受過神審判 (二) 盆、鏟、盤、肉鍤子、火鼎是用銅作的 盆 ―― 放置灰燼 鏟 ―― 除灰 盤 ―― 盛裝殺牲畜在祭壇上時流出來的血(亞九15) 肉鍤子 ―― 翻動祭壇的肉 火鼎 ―― 與香爐和蠟花盤同字 (1) 把祭壇上火炭送到金香壇燒用 (2) 夾木頭到祭壇上 6. 用銅作 ―― 經過審判 7. 灰 ―― 祭物蒙神悅納的證明 (三) 銅網 ―― 為放炭燒火用 銅網和施恩座一樣高 神施恩悅納的高度，是根據十字架主所受審判的尺度 (四) 四角作四銅環 ―― 為抬祭壇用 .「環」意即指行動 表明把主在十字架受烈火審判傳揚出去 (五) 皂莢木作杠，用以抬壇 ―― 傳揚十字架要配搭 (六) 壇是空的 ―― 可放置灰、祭物 祭壇的空位可容納帳幕一切器具 基督的十字架是根基，也包括一切 8節 洗濯盆（參看三十章17-21節） 洗濯盆豫表基督的話與基督的靈 1. 銅作的 (1) 表明聖徒聖潔的根基是根據基督的死 (2) 基督一次流血受審判，叫成聖的人得以完全 (來十10-14) 2. 用婦女鏡子之銅作洗濯盆 ―― 豫表神的話光照人 (雅一22-25) 3. 「水」豫表聖靈，是洗去罪的玷污 4. 「血」是洗去罪 5. 用水藉着道把教會洗淨成為聖潔 (弗五26) 9-17節 造院帷(參看二十七章9-15、17-19節) 18-20節 造院門簾(參看二十七章16節) 21-31節 核計民獻金銀銅之數 (一) 事奉經過基督察驗審定屬靈價值 這是法櫃的帳幕中利未人所用物件的總數，是照摩西的吩咐，經祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點的。(21) 帳幕中利未人所用的物件，即指眾聖徒的事奉 經過祭司亞倫的兒子以他瑪的手數點，豫表經過基督（祭司）察驗 我們在教會中的事奉，都必須經過基督察驗，審定其屬靈價值 (二) 事奉和工頭一起配搭 凡耶和華所吩咐摩西的，都是猶大支派戶珥的孫子烏利的兒子比撒列作的。與他同工的，有但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯。(22-23) 「比撒列」是工頭，承擔一切的事奉 「亞何利亞伯」是比撒列主要的同工（工頭是比撒列，亞何利亞伯與他同工） (三) 事奉要有見識又屬靈且出於神 他是雕刻匠，又是巧匠，又能用藍色、紫色、朱紅色線、和細麻繡花。(23) 「雕刻匠、巧匠」 指有見識（屬靈智慧） (太二十四45-46) 藍色 ―― 屬天 紫色 ―― 君尊 朱紅色 ―― 流血、犧牲 細麻繡花 ―― 柔細、潔白、公義 (四) 事奉要出於神 為聖所一切工作使用所獻的金子，按聖所的平，有二十九他連得並七百三十舍客勒。會中被數的人所出的銀子，按聖所的平，有一百他連得並一千七百七十五舍客勒。凡過去歸那些被數之人的，從二十歲以外，有六十萬零三千五百五十人，按聖所的平，每人出銀半舍客勒就是一比加。用那一百他連得銀子，鑄造聖所帶卯的座、和幔子柱子帶卯的座，一百他連得共一百帶卯的座，每帶卯的座，用一他連得。用那一千七百七十五舍客勒銀子，作柱子鈎上的鈎子，包裹柱頂、並柱子上的杆子。所獻的銅，有七十他連得並二千四百舍客勒。用這銅作會幕門帶卯的座、和銅壇、並壇上的銅網、和壇的一切器具、並院子四圍帶卯的座、和院門帶卯的座、與帳幕一切的橛子、和院子四圍所有的橛子。(24-31) 金子 ―― 神的性情 銀子 ―― 基督的救贖 銅 ―― 經過神的審判 記載數量 ―― 基督審定出屬靈價值 ＜第三十七章 ＜回 綱 要＞ 第三十九章＞

1-9節 造法櫃 (一) 法櫃 ―― 見證的櫃 櫃內放十條誡 因神的律法（十條誡）在裏頭故稱為 「法櫃」 因降十條誡與人立約，故這櫃稱為 「約櫃」 此處原文是見證的櫃 (1) 神的律法（十條誡）乃見證神是怎樣的一位神 (2) 律法是見證神，故稱為 「見證的櫃」 5. 見證的櫃 ―― 作神見證的基督 (來一3) (二) 法櫃豫表基督 1. 皂莢木 (1) 豫表道成肉身 (2) 即指堅實的人性 2. 櫃的裏外包上精金 (1) 裏面是神的性情 (2) 外面彰顯神的榮耀 3. 施恩座 ―― 挽回祭（和施恩座原文是同字） (羅三25) (1) 施恩座的血 ―― 豫表基督的寶血 (2) 櫃裏的律法因着血神不再定罪 (3) 神在櫃上向人施恩 (4) 豫表基督道成了肉身，充充滿滿的有恩典有真理 (約一14) 4. 𠼻𡀔伯——彰顯神的榮耀 (1) 基督是神榮耀所發的光輝 (來一3) (2) 基督是父懷裏的獨生子將父表明出來 (約一18) 我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光 (約一14) (三) 法櫃豫表基督是中心、是一切 1. 約櫃是會幕的中心 (1) 示羅有會幕，但沒有約櫃 (2) 百姓獻祭 a. 沒有主同在 b. 沒有基督啟示的事奉 (3) 所羅門獻祭得啟示後，回耶路撒冷便到約櫃前，即說明他進入啟示的事奉 2. 基督是個人、教會、全宇宙的中心 (1) 神眼中見證的中心是基督 (2) 基督作元首，要在凡事上居首位 (西一18) (3) 無不為祂而造 (西－16) ―― 創造的目的 (4) 無不靠祂而立 (西－17) ―― 無不因基督而存在（沒有基督就瓦解） (5) 基督是一切 (西三11) 10-16竹日戈中 造陳設桌 陳設桌豫表基督是生命的糧 1. 陳設桌擺陳設餅 ―― 基督作生命的糧 （餅為供應祭司的食物） (1) 基督是生命的糧，信祂的人不餓不渴(約六35) (2) 基督是我們的生命 (西三4) (3) 基督是我們生命的糧 (約六35) a. 禱告得基督，使生命剛強得勝 b. 讀經得基督作生命，使生命增長 2. 盤子、調羮、奠酒的瓶和爵 (1) 這四樣是附屬為祭司的吃喝效力 (2) 基督作生命給我們吃喝享受 (3) 把作為吃喝享受的基督獻給神 17-24節 造燈台 (一) 燈台豫表基督是生命的光 生命在祂裏頭，這生命就是人的光 (約一4) 耶穌說：「我是世界的光，跟從我的，就不在黑暗裏走，必要得着生命的光。」(約八12) 燈台是純金的，說明以基督的神性為光 (二) 燈台豫表教會 1. 座與榦 ―― 發光的條件 (1) 座 ―― 穩定 (2) 榦 ―― 剛強 2. 杯、球、花 (1) 「杯」像杏花，杏正月開花（一年之首） a. 豫表復活 (民十七8)，因是最早開花者 b. 意即指復活的初熟果子 (2) 「球」―― 希伯來文字義即指建築的柱子，上面的圓頂像球 a. 指發芽 (民十七8)，與花苞同字 b. 發芽顯示開花，意即指復活 3. 三枝在兩旁 ―― 作復活的見證 4. 由一塊金錘出來 ―― 是從神來的合一 5. 錘打 ―― 經過十字架的工作而完成 6. 燈光對照 ―― 教會眾聖徒交通見證發光 7. 祭司來點燈 ―― 基督來供應聖靈使教會發光 (三) 蠟剪與蠟花盤 蠟剪為剪燈心，蠟花盤為接所剪下的燈心 ―― 維持燈光剔亮明淨 燈台 ―― 指教會與聖徒需要修理、對付才得以發光 燈心 ―― 言明人常會陳舊，需要修剪 蠟剪與蠟花盤是精金作的 (1) 不能用石頭、鐵剪（天然肉體的生命）對付人 (2) 必須經過神對付成精金（神的生命），才能幫助人對付難處 25-28節 造香壇（參看三十章1－10節） ＜第三十六章 　　 ＜回 綱 要＞ 　　 第三十八章＞

1-7節 比撒列和亞何利亞伯等人收百姓禮物 (一) 照山上的樣式 比撒列和亞何利亞伯、並一切心裏有智慧的，就是蒙耶和華賜智慧聰明，叫他知道作聖所各樣使用之工的，都要照耶和華所吩咐的作工。(1) 領頭的工人(比撒列和亞何利亞伯)要按照山上的樣式（耶和華所吩咐的）配搭事奉 眾同工（一切心裏有智慧的）都要一同照山上的樣式事奉 屬靈即指要根據異象事奉 (二) 工頭帶領眾同工配搭事奉 凡耶和華賜他心裏有智慧、而且受感前來作這工的，摩西把他們和比撒列、並亞何利亞伯，一同召來。(2) 凡有啟示的同工要和工頭一同配搭 同工團要在工頭率領下成為一個的體系，不可單獨行動 我們非但要與眾同工成為一個的體系，也要與眾事奉人員打成一片 (三) 眾同工成全眾聖徒 這些人就從摩西收了以色列人為作聖所、並聖所使用之工所拿來的禮物。百姓每早晨，還把甘心獻的禮物拿來。(3) 眾聖徒為建造教會有所擺上（拿禮物來） 眾同工要接受眾聖徒的事奉來成全他們（收禮物） 眾同工要按照眾聖徒的恩賜（不同的禮物）成全他們的事奉 (四) 財物奉獻 百姓為耶和華吩咐使用之工所拿來的，富富有餘。摩西傳命，他們就在全營中宣告說：「無論男女，不必再為聖所拿什麼禮物來。」這樣才攔住百姓不再拿禮物來。因為他們所有的材料，夠作一切當作的物，而且有餘。(5-7) 神是慈愛公義的，雖然以色列人在埃及為奴隸作苦工，耶和華使他們從埃及人得回金銀，是公平的 神顯作為（降十災）之結果，他們從埃及人白白得來神的恩典 認識神恩典的人，對財物的奉獻都是甘心樂意 埃及新王起來時，以色列人在埃及為奴作苦工四百年幾乎無工價，以後百姓從埃及奪回的金器、銀器等財物還不足為他們的工價，在神眼中並非不義 「百姓每早晨獻禮物」，說明財物奉獻是持續性的，非只是一時的熱心 「攔住百姓不再拿禮物來」，說明財物奉獻要及時，要抓住機會 被「攔住不能拿禮物來」，說明已無機會擺上禮物建造會幕 8-13節 造帳幔 ―― 參看二十六章1－6節 14-19節 造罩棚 ―― 參看二十六章7－14節 20-30節 造竪板 ―― 參看二十六章15－25節 31-34節 造板閂 ―― 參看二十六章26－30節 35-36節 造幔子 ―― 參看二十六章31－35節 37-38節 造門簾 ―― 參看二十六章36－37節 重提會幕構造的內容 聖經常有重提的內容，例如申命記、歷代志上下 要常思想基督 (來三1；西三2) 要常思想神的話 (詩一2) 倒嚼的動物（牛羊）豫表聖徒 ＜第三十五章 ＜回 綱 要＞ 第三十七章＞

1-9節 復造法版 (一) 神對人原初的心意不變 耶和華吩咐摩西說：「你要鑿出兩塊石版，和先前你摔碎的那版一樣，其上的字我要寫在這版上。」(1) 1. 先前你摔碎 ―― 即以色列人的失敗 2. 你要鑿出兩塊石版 (1) 言明神對人不灰心 (2) 表明神要作恢復的工作 3. 其上的字我要寫在這版上 ―― 顯言神的心意不改變 (二) 屬靈的首領要學習忍耐、成聖、順服 「明日早晨，你要預備好了，上西乃山，在山頂上站在我面前。」(2) 神要摩西對百姓學習忍耐、成聖、順服 因屬靈首領必須以忍耐、寬容待神的子民 「誰也不可和你一同上去，遍山都不可有人，在山根也不可叫羊羣牛羣吃草。」(3) 顯言神顯現的地方是聖地，要分別為聖 「摩西就鑿出兩塊石版，和先前的一樣。清晨起來，照耶和華所吩咐的上西乃山去，手裏拿着兩塊石版。」(4) 摩西完全順服 神訓練我們要學習順服的性格 並建立順服的生命 (三) 神要祂的子民認識祂 耶和華在雲中降臨，和摩西一同站在那裏，宣告耶和華的名。(5) 「名」代表人 神宣告「耶和華的名」，為要使自己的百姓認識祂 耶和華在他面前宣告說：「耶和華、耶和華，是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實。」(6) 「憐憫」是愛那不可愛的 神的憐憫原是向審判誇勝 (雅二13) 神的憐憫沒有結束（無止息） 「恩典」是神作的，非人為的 神的恩典夠我們用（格外豐盛） 神賜更多的恩典給謙卑的人 神不輕易發怒，即指滿有忍耐 神因愛，故遲於責備（管教） 神不輕易發怒，發怒不過轉眼之間 神有豐盛的慈愛，即指神滿有愛心 神的愛長、闊、高、深過於人所能測度 永遠的愛 誠實亦即信實 「赦免罪孽、過犯、和罪惡。」(7) 大罪、小罪、隱藏的罪、明顯的罪，因信都得赦免 不信的人，神必追討 摩西急忙伏地下拜。(8) 摩西既聽見耶和華的名，又聽見耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，便急忙伏地敬拜 凡認識神與自己的人必向神降服 「主阿！我若在祢眼前蒙恩，求祢在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓；又求祢赦免我們的罪孽、和罪惡，以我們為祢的產業。」(9) 耶和華既是有憐憫、有恩典的神，摩西便懇求要神同行 神若要討罪，摩西便懇求赦免 且求神以祂的子民為產業，加以保護 10-17節 勿拜別神 (一) 神與百姓立約（顯言神的信實可靠） 耶和華說：我「要立約，要在百姓面前行奇妙的事，是在遍地萬國中所未曾行的；在你四圍的外邦人，就要看見耶和華的作為，因我向你所行的是可畏懼的事。」(10) 耶和華說：我要立約，要在百姓面前行奇妙的事 ―― 說明神以信實對待祂的子民 我向你所行的，是可畏懼的事 ―― 說明神應許祂的子民，要顯明祂奇妙可畏的作為 「赦免罪孽、過犯、和罪惡。」(7) 大罪、小罪、隱藏的罪、明顯的罪，因信都得赦免 不信的人，神必追討 摩西急忙伏地下拜。(8) 摩西既聽見耶和華的名，又聽見耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，便急忙伏地敬拜 凡認識神與自己的人必向神降服 「主阿！我若在祢眼前蒙恩，求祢在我們中間同行，因為這是硬着頸項的百姓；又求祢赦免我們的罪孽、和罪惡，以我們為祢的產業。」(9) 耶和華既是有憐憫、有恩典的神，摩西便懇求要神同行 神若要討罪，摩西便懇求赦免 且求神以祂的子民為產業，加以保護 「我今天所吩咐你的，你要謹守，我要從你面前攆出亞摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人。」(11) 神吩咐百姓要謹守，因約是雙方面的 神應許要將迦南地的勁敵趕出去，以使以色列人享受流奶與蜜之地 (二) 神不許以色列人與迦南居民立約 「你要謹慎，不可與你所去那地的居民立約，恐怕成為你們中間的網羅。」(12) 神禁止百姓與那地的居民立約，惟恐他們以外邦人為依靠 導致他們陷入仇敵的網羅 (三) 要除去偶像 「卻要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，砍下他們的木偶。」(13) 神嚴禁神子民中有偶像 (四) 耶和華是忌邪的神 「不可敬拜別神，因為耶和華是忌邪的神，名為忌邪者。」(14) 耶和華是忌邪的神，在神子民中間，除神以外不許有其他的依靠 「只怕你與那地的居民立約，百姓隨從他們的神，就行邪淫，祭祀他們的神，有人叫你，你便吃他的祭物；又為你的兒子娶他們的女兒為妻，他們的女兒隨從他們的神就行邪淫，使你的兒子也隨從他們的神行邪淫。不可為自己鑄造神像。」(15-17) 不准與當地的居民立約，或隨從他們的神行邪淫，抑或為自己鑄造神像 一再強調耶和華是忌邪的神，除祂以外，不許神子民有別神為依靠 18-26節 守 節 (一) 守除酵節 「你要守除酵節，照我所吩咐你的，在亞筆月內所定的日期，吃無酵餅七天。」(18) 要過無罪的生活 「吃無酵餅七天」豫表一生之久，天天保持聖潔 「凡頭生的都是我的，一切牲畜頭生的，無論是牛、是羊，公的都是我的。頭生的驢，要用羊羔代贖，若不代贖，就要打折祂的頸項。凡頭生的兒子都要贖出來。誰也不可空手朝見我。」(19-20) 「凡頭生的都是我的」，凡蒙救贖的人要分別為聖歸神 意即凡蒙救贖的人要過奉獻的生活 (二) 守安息日 「你六日要作工，第七日要安息，雖在耕種收割的時候，也要安息。」(21) 基督是安息 說明恩典的原則 (三) 守七七節 「在收割初熟麥子的時候，要守七七節，又在年底，要守收藏節。」(22) 「七七節」又名收割節 (出二十三16)，是歡慶收割小麥的節期 是在逾越節後七週 在逾越節後第五十天，即五旬節 (四) 一年三次朝見神 「你們一切男丁，要一年三次朝見主耶和華以色列的神。我要從你面前趕出外邦人，擴張你的境界。你一年三次上去朝見耶和華你神的時候，必沒有人貪慕你的地土。」(23-24) 一切男丁要一年三次上耶路撒冷過節朝見耶和華 神應許將驅逐迦南的仇敵，並擴張他們的境界 (五) 不可將祭物的血和有酵的餅一同獻上 「你不可將我祭物的血、和有酵的餅，一同獻上；逾越節的祭物，也不可留到早晨。地裏首先初熟之物，要送到耶和華你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊羔。」(25-26) 有酵 ―― 豫表有罪，罪叫人與神隔絕 逾越節的祭物必須吃完，不可留到早晨 ―― 豫表基督是救恩，要完全接受 27-28節 約 版 (一) 神的話是約 耶和華吩咐摩西說：「你要將這些話寫上，因為我是按這話與你和以色列人立約。」(27) 神按祂所說的話立約，故神的話(聖經)稱為「約」（新舊約） 神守約，故我們可完全相信聖經所說一切的話 (二) 十條誡是神的約 摩西在耶和華那裏四十晝夜，也不吃飯、也不喝水。耶和華將這約的話，就是十條誡，寫在兩塊版上。(28) 十條誡是神與人立的約，說出神的性情 故這塊版稱為「約版」 因為「十條誡」是律法，故也稱為「法版」 29-35節 摩西面容發光 (一) 摩西面容發光 摩西手裏拿着兩塊法版，下西乃山的時候，不知道自己的面皮，因耶和華和他說話就發了光。(29) 摩西與神面對面交通，結果面容發光 神向人顯現必說話，人領受神的話，由此生命改變面容發光 守晨更只要得主顯現說話，並虛心接受，結果面容發光 「我們眾人既然敞着臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裏返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」(林後三18) 亞倫和以色列眾人看見摩西的面皮發光，就怕挨近他。(30) 因親近神臉面發光，有榮耀與聖潔的成分，故使肉體、天然懼怕 我們要多親近主，得以彰顯主的榮形 (二) 摩西傳神的話給亞倫官長百姓 摩西叫他們來，於是亞倫和會眾的官長都到他那裏去，摩西就與他們說話。隨後以色列眾人都近前來，他就把耶和華在西乃山與他所說的一切話，都吩咐他們。(31-32) 神的話先傳給帶領人，使帶領人先領受神的旨意 之後再由帶領人傳達神的旨意給眾百姓 摩西（主的僕人）先領受主的話，才能傳給別人、供應人 (三) 摩西在神面前揭去帕子，在人面前用帕子蒙上臉 摩西與他們說完了話，就用帕子蒙上臉。但摩西進到耶和華面前與祂說話，就揭去帕子。(33-34) 摩西在神面前揭去帕子，是與神面對面，沒有遮蔽 我們與神必須沒有遮蔽，才能得神啟示 他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了 (林後三16) 第三十三章 ＜回 綱 要＞ 第三十五章＞

1-3節 守安息日之例 安息日的豫表 摩西招聚以色列全會眾，對他們說：「這是耶和華所吩咐的話，叫你們照着行。」(1) 神所設立 要人遵行 「六日要作工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日，凡這日之內作工的，必把他治死。」(2) 豫表基督是安息 不可憑肉體工作 ―― 恩典的原則 「當安息日，不可在你們一切的住處生火。」(3) 不是靠人的力量得救 乃靠基督得生 ―― 因信而活（因信得生） 4-9節 獻會幕的材料 屬靈的意義 金 ―― 豫表神的性情是榮耀不變 銀 ―― 豫表基督的義 銅 ―― 豫表神的審判 藍色線 ―― 豫表屬天 紫色線 ―― 豫表君尊（尊貴） 朱紅色線 ―― 豫表寶血、犧牲 細麻 (1) 柔細 (2) 潔白 (3) 公義 8. 山羊毛 ―― 是白色的，表明潔淨 9. 染紅的公羊皮 ―― 表明流血 10. 海狗皮 ―― 無華美，表明能抵擋艱難 11. 皂莢木 ―― 豫表堅實的人性 12. 點燈的油 ―― 豫表聖靈 13. 作膏油和香的香料 ―― 豫表基督的美德（本身） 14. 紅瑪瑙和別樣的寶石 ―― 豫表聖靈在聖徒身上的工作 10-19節 製造會幕的內容(項目) 屬靈的意義 帳幕 ―― 豫表基督、教會或聖徒 櫃 ―― 豫表基督 陳設餅 ―― 豫表基督是生命的糧 香壇 ―― 豫表基督蒙悅納 膏油 ―― 豫表聖靈 燈台 ―― 豫表基督是生命的光 燔祭壇 ―― 豫表基督的十字架 20-29節 百姓獻禮物 (一) 奉獻的動機 ―― 出於聖靈感動和主愛的激勵 凡心裏受感、和甘心樂意的，都拿耶和華的禮物來，用以作會幕和其中一切的使用…帶來獻給耶和華。(21-22) 出於聖靈感動而奉獻 (帖前五19) 出於主愛的激勵 (羅十二1；林後五14) (二) 奉獻的態度 ―― 甘心樂意 凡心裏受感、和甘心樂意的 (21) 凡甘心樂意獻禮物給耶和華的 (29) 甘心樂意奉獻 (三) 奉獻的動機 ―― 得啟示 凡心中有智慧的婦女，親手紡線，把所紡的藍色紫色朱紅色線、和細麻，都拿了來。凡有智慧心裏受感的婦女，就紡山羊毛。(25-26) 「凡心中有智慧或心裏受感的」，即指靈裏有啟示 因對主有啟示而看見奉獻之寶貴，就擺上一切 【伯大尼的馬利亞膏耶穌】 30-35節 奉獻的憑藉 (一) 神使用自己所揀選的器皿 摩西對以色列人說：猶「大支派中，戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列，耶和華已經題他的名召他。又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅、製造各物。」(30-32) 耶和華已經「題他的名召他」，即指神揀選他 「題他的名」 明言神的呼召臨到他 「能作各樣的工，能想出巧工」 ，表明他有事奉的才能 (二) 依靠聖靈事奉 「又以神的靈充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅、製造各物。」(31) 「耶和華又使他和但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明、能教導人。耶和華使他們的心，滿有智慧，能作各樣的工；無論是雕刻的工、巧匠的工，用藍色紫色朱紅色線、和細麻、繡花的工、並機匠的工，他們都能作，也能想出奇巧的工。」(34-35) 「神的靈充滿了」 ，顯言他事奉是依靠聖靈 「使他有智慧、聰明、知識，能作各樣的工」， 明言是聖靈的教導，使他有智慧，能盡神所託並承擔聖職 「使他和但支派中、亞希撒抹的兒子亞何利亞伯，心裏靈明、能教導人」 ，即指得聖靈所賜智慧啟示的靈 ＜第三十四章 ＜回 綱 要＞ 第三十六章＞

1-6節 耶和華不願意與以色列民同在 (一) 神不忘記祂的應許 我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各 ―― 神不忘記祂的應許 要將迦南地賜給你的後裔，流奶與蜜之地 ―― 神的應許都是美好 (二) 神要差使者帶領兌現應許 我要差遣使者在你前面 ―― 主差使者帶領 攆出迦南人…耶布斯人 ―― 主藉使者保護，並對付仇敵 【使者在以色列人和埃及軍中間保護以色列人】 (三) 神不要與背逆的以色列人同在 1. 我自己不同你們上去 ―― 神要收回衪的同在 (1) 神的心意要與祂的百姓同在 ―― 以馬內利 (2) 但也會收回祂的同在，故當謹慎 2. 因為你們是硬着頸項的百姓 ―― 因不順服(背叛)而傷神的心，祂就收回同在 (1) 神與順服的人同在 ―― 賜聖靈給順服的人 「我們為這事作見證；神賜給順從之人的聖靈，也為這事作見證」(徒五32) (2) 神離開不順服的人 【掃羅不順從，耶和華就離開他】 (3) 聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油 (撒上十五22) (四) 背逆結果是倒斃 恐怕我在路上把你們滅絕 (3) ―― 背逆結果必遭神審判 以色列人後來背逆倒斃曠野 「經上說：你們今日若聽祂的話，就不可硬着心，像惹祂發怒的日子一樣。那時聽見祂話惹祂發怒的是誰呢？豈不是跟着摩西從埃及出來的眾人嗎？神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人嗎？」(來三15-17) (五) 摘下妝飾 1. 百姓聽見這凶信就悲哀 (1) 神不同在就悲哀 (2) 悔改 2. 沒有人佩戴妝飾 (1) 神不同在就虛空，天然、人工和妝飾不能滿足人心 (2) 悔改的表示 3. 耶和華說要把妝飾摘下來 (1) 造牛犢後神不許再另立偶像 (2) 埃及帶出來的財物不可成偶像 (3) 埃及帶出來的財物不可成人的虛榮 (4) 先將出於人的除掉，神才能進一步作工 4. 從住何烈山以後，就把身上的妝飾摘得乾淨 (6) (1) 何烈山是神的山，在神同在中，世界、虛榮就脫落乾淨 (2) 何烈山有神顯現，世界偶像就被摔碎 7-11節 摩西在會幕裏親近神 (一) 神在會幕與摩西相會 1. 在營外，離營卻遠 ―― 遠離屬世的組織 「所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」(來十三12-13) 2. 凡求問耶和華就到營外的會幕 ―― 脫離屬地才能摸着天 3. 摩西進會幕的時候，雲柱降下來立在會幕的門前 ―― 正在與主交通中，聖靈降臨 4. 耶和華便與摩西說話 ―― 聖靈降臨，神說話 5. 眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就在自己帳棚的門口下拜―― 聖靈降臨叫人敬拜、敬畏 (二) 神與摩西面對面說話 耶和華與摩西面對面說話 ―― 與神最親密的交通 好像人與朋友說話一般 ―― 神將祕密啟示摩西 (三) 約書亞的屬靈學習 1. 惟有他的幫手少年人約書亞不離開會幕 (1) 幫手 ―― 在摩西手下接受帶領 (2) 少年人 ―― 趁年少學習功課 (3) 不離開會幕 a. 不沾染世界罪惡，與世界隔絕 b. 建立親近神、與神交通的屬靈生活 c. 獨自隱藏的屬靈生活 12-17節 神答應與以色列人同去（同在） (一) 摩西祈求耶和華 1. 若在祢眼前蒙恩、求祢將祢的道指示我 (1) 抓住神應許的禱告（你在我眼前也蒙了恩） (2) 追求認識神道路 2. 使我可以認識祢 ―― 追求認識神 3. 求祢想到這民是祢的民 ―― 帶領的責任卸給神 4. 祢若不同去就不要把我們領上去 (1) 提醒神不可不負責 (2) 寶貴主同在的事奉 5. 人在何事上得以知道我和祢的百姓，在祢眼前蒙恩呢 ―― 為見證我們是蒙神的恩，神必須同在 6. 豈不是因祢與我們同去，使我和祢百姓與萬民有分別嗎 ―― 為證明與萬民有分別，神必須同去 (二) 耶和華答應同去（同在） 1. 耶和華說：我必親自和你同去 (1) 神巴望與百姓同在 (2) 證明摩西的禱告摸着神心意 2. 使你得安息 ―― 神同在，事奉的擔子就成安息 3. 我按你的名認識你 ―― 神知道我們的需要 17-23節 摩西求神顯榮耀 (一) 摩西求神顯榮耀 摩西說：求祢顯出祢的榮耀給我看 ―― 顯示渴想得見神的榮耀 我要顯一切的恩慈 ―― 神欲賜下恩典 (二) 神主宰的權柄 我要恩待誰就恩待誰，要憐憫誰就憐憫誰 ―― 不在乎我們的定意奔跑，乃在乎發憐憫的神 (三) 在基督裏神得榮耀 人見我的面不能存活 ―― 遇見神真體就仆倒 我將你放在磐石穴中 ―― 在基督裏（磐石穴中）摸着神顯現 你就得見我的背 (1) 不能看見神真體 (2) 人只配看見神的背部 4. 我的手遮掩你 ―― 神把我們隱藏 ＜第三十二章 ＜回 綱 要＞ 第三十四章＞