1-14節 神的救恩 (一) 重生得救是一生的起點 以本月為正月，為一年之首 ―― 重生得救是新生命的起點 在救恩裏經歷重生的年日，才有價值 (二) 救恩是以家為單位 「你們吩咐以色列全會眾說：『本月初十日，各人要按着父家取羊羔，一家一隻。』」 ―― 救恩以家為單位. (三) 救恩要傳開 「要和他隔壁的鄰舍共取一隻」 ―― 救恩分給鄰舍朋友 (四) 救恩的基本內容 ―― 逾越節 1. 羔羊 ―― 基督 (1) 無殘疾 ―― 聖潔沒有瑕疵 (2) 用火烤 ―― 受審判 (3) 不可吃生的 ―― 未經十字架的死，是模仿的耶穌 (4) 不可吃水煮的 ―― 不是接受博愛犧牲的耶穌 (5) 頭、腿、五臟用火烤 ―― 主的全人靈魂體成功救贖 (6) 不可剩下一點 ―― 接受全部基督 2. 羔羊的血 ―― 寶血 (1) 血塗在門楣和門框上 (2) 意即打開心門接受基督寶血的洗淨 3. 吃羔羊肉 ―― 基督的生命 4. 與無酵餅同吃 (1) 基督聖潔的生命 (2) 過無罪聖潔的生活 5. 與苦菜同吃 ―― 豫表基督為罪憂傷痛苦的感受 6. 腰間束帶 (1) 一生謙卑走主道路 (2) 基督作能力 7. 穿鞋 (1) 穿「鞋」即與地隔絕，意指與世界分別 (2) 表明走屬靈道路 8. 拿杖 (1) 顯示預備走路 (2) 基督作權柄 (3) 豫表基督作幫助的力量 15-20節 無酵節 ―― 清除罪惡 吃無酵餅 ―― 過聖潔的生活 七日 ―― 完全、每日、一生 把酵除去 ―― 清除罪 頭一日至第七日 ―― 重生至見主面 家中不可有酵 ―― 清除家中、身外之污穢不聖 無論何工都不可作 ―― 在救恩裏，人為無地位 作世世代代永遠的定例 ―― 救恩永遠不變 21-27節 寶血的功效 (一) 寶血的取用 1. 牛膝草蘸血 (1) 最小的草 (2) 表明用謙卑接受 2. 打在門楣上和左右的門框上 ―― 接受到心裏 3. 不可出房門外 ―― 憑信心經歷寶血（不可出門外看血） 4. 門檻沒有血 ―― 不可踐踏寶血 5. 低頭下拜 ―― 敬拜神，因神預備救恩 (二) 寶血的功效 不可出自己的房門 ―― 在寶血的遮蓋之外就受神審判 越過那門 ―― 在寶血底下不定罪 房內看不見血 ―― 憑信心接受寶血的功效 永遠的定例 ―― 寶血永遠有功效 子孫永遠的定例 ―― 神要得虔誠的後裔 28-36節 基督的救贖 (一) 救贖的需要 在埃及有大哀號 ―― 世人在審判之下 無一家不死一人 ―― 在死亡中 (二) 救贖 的目的 夜間 ―― 主的拯救是即時的（立即發生果效） 起來 ―― 從軟弱死亡中起來 從我民中出去 ―― 脫離世界 要事奉耶和華 ―― 事奉神 羊羣牛羣帶着走 ―― 屬地財物為事奉神 向埃及人要金器銀器 ―― 財寶（才幹）為事奉神 奪去 ―― 財物會引起爭執（為主或為自己） 37-42節 屬天道路的特徵 走屬天道路 1. 從蘭塞起行 ―― 屬靈根基出發點要確定（清楚） 2. 除了婦人孩子 (1) 神不要我們屬靈幼稚軟弱 (2) 幼稚軟弱在神眼中沒有價值 3. 男人有六十萬 (1) 主所要的是我們屬靈剛強 (2) 屬靈長大成人，主才算數 4. 許多閒雜人 (1) 有不走主道路的混雜分子加入教會 (2) 有不走主道路屬肉體的聖徒加入教會 「我們記得在埃及的時候，不花錢就吃魚，也記得有黃瓜、西瓜、韭菜、蔥、蒜。」 (民十一5) 5. 有羊羣牛羣同去 ―― 財物要從世界出來 6. 被催逼 ―― 主大能的手釋放人 7. 不能躭延 ―― 走主道路、事奉神不可鬆懈 8. 正「滿」了四百三十年 ―― 要忍耐等候主的時候 9. 那一天 ―― 主的時候 10. 耶和華的軍隊 (1) 對撒但仇敵而言，教會是軍隊 (2) 走主道路要剛強 (弗六10) 11. 這夜是耶和華的夜 ―― 開始出埃及主才算數 12. 耶和華領他們 ―― 耶和華為軍隊的元帥 13. 當向耶和華謹守 (1) 軍隊最重要是順服聽命（生命的根） (2) 順服是不講理由的 14. 世世代代謹守 ―― 順服到底 43-51節 過屬靈的生活 外邦人不可吃 ―― 肉體無法享受基督 受割禮的可吃 ―― 除去肉體才可享受基督豐滿 在一個房子裏吃 ―― 救恩以家為單位 不可把肉帶到外頭 ―― 不可分開基督 羊羔的骨頭一根不可折斷 ―― 基督是完全的，救恩是全備的，不可打折扣 以色列全會眾 ―― 教會合一 受割禮才可守節 ―― 十字架引進基督豐滿 耶和華怎樣吩咐摩西亞倫，以色列眾人就怎樣行 ―― 順服教會 按着他們的軍隊領出來 ―― 作軍隊剛強爭戰，才能走主的道路 第十二章 【補充】 「你們要以本月為正月，為一年之首。」(2) 聖徒重生得救，是一生的開頭，是以脫離舊造、進入新造那天算起 「各人要按着父家取羊羔，一家一隻。」(3) 救恩是以家為單位（全家得救） 「若是一家的人太少，吃不了一隻羊羔，本人就要和他隔壁的鄰舍共取一隻。」(4) 主的救恩是偉大又豐滿，故得着救恩後應傳福音給別人，叫人一同享受救恩 「要無殘疾一歲的公羊羔」(5) 豫表基督是無瑕疵、全然無罪的完全人 「各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上、和門楣上。」(7) 「門框門楣上」豫表人的心門 屬靈意即敞開心接受基督寶血救贖的洗淨（寶血的功效） 註：不抹門檻，因寶血不可踐蹋，必須寶貴並尊重 「當夜要吃羊羔的肉，用火烤了，與無酵餅和苦菜同吃。」(8) 1. 吃羔羊的肉 ―― 領受基督的身體（生命） 2. 用火烤 ―― 基督被釘十字架，受神公義的審判 3. 吃無酵餅 (1) 「酵」―― 豫表罪 (2) 「餅」―― 豫表生命 (3) 「吃無酵餅」屬靈意即接受基督無罪聖潔的生命 4. 與苦菜同吃 (1) 吃苦菜表明為已往的過犯而憂傷痛悔 (2) 現在有了聖潔的生命，一觸摸到罪或不聖，靈就痛苦，失去平安喜樂 「不可吃生的，斷不可吃水煮的，要帶着頭、腿、五臟，用火烤了吃。」(9) 1. 不可吃生的 2. 「生」指人格，我們不是接受基督完美的人格 3. 不可吃水煮的 (1) 不是接受基督博愛犧牲的精神 (2) 我們得救是因基督在十字架上受審判 4. 頭、腿、五臟用火烤 (1) 頭 ―― 說明主的頭戴荊棘的冠冕 (2) 腿 ―― 指人的力量，說明天然的人受審判 (3) 五臟 ―― 存心動機受對付 「吃羊羔當腰間束帶、腳上穿鞋、手中拿杖。」(11) 1. 腰間束帶 ―― 接受救恩後，屬靈不可放鬆 2. 腳上穿鞋 ―― 路的鞋穿在腳上重生得救後，就當用平安的福音作預備走 「又用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上。」(弗六15) 3. 「穿鞋」也說明要分別為聖，若不傳福音就不能與世界分別 4. 手中拿杖 (1) 「拿杖」表明要走路 (2) 屬靈意即一個人接受救恩後，就得走主的道路 「這血要在你們所住的房屋上作記號，我一見這血，就越過你們去。」(13) 「血」是基督替死的記號 「血」表明羔羊被殺，屬靈即指基督完成救贖，已代替我們受罪的審判 「血」流出使我們與神和好，因若不流血，罪就不得赦免 「血」滿足神公義的要求 「你們要吃無酵餅七日，頭一日要把酵從你們各家中除去。」(15) 「吃無酵餅七日」是過無罪的生活 「七」是時間裏的完全，屬靈意即天天過無罪的生活 「把酵從你們各家中除去」，即清除家中一切罪惡、不聖、不義的物件 「拿一把牛膝草，蘸盆裏的血，打在門楣上，和左右的門框上。」(22) 「牛膝草」是最小的植物，意即謙卑 也豫表信心 故要用謙卑的態度與信心，來接受寶血的功效 「這例你們要守着，作為你們和你們子孫永遠的定例。日後你們到了耶和華按着所應許賜給你們的那地，就要守這禮。你們的兒女問你們說：『行這禮是什麼意思？』你們就說：『這是獻給耶和華逾越節的祭，當以色列人在埃及的時候，祂擊殺埃及人，越過以色列人的房屋，救了我們各家。』」於是百姓低頭下拜。(24-27) 因基督完成救贖，審判已過，我們在基督裏可享受平安 「法老…並埃及眾人，夜間都起來了，在埃及有大哀號，無一家不死一個人的。」(30) 死亡的審判；羅馬書告訴我們，按着定命人人都有一死，死後且有審判 「從我民中出去，依你們所說的，去事奉耶和華吧！」(31) 神的審判叫撒但無法扣留神的子民來事奉神 「埃及人催促百姓，打發他們快快出離那地。」(33) 法老放手了，這是神的工作；同時說明基督得勝的權柄遠超過撒但的權勢 「以色列人從蘭塞起行，往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。又有許多閒雜人，並有羊羣牛羣和他們一同上去。」(37-38) 註：神准許閒雜人出埃及(出十二38) 閒雜人的話會使人的肉體更強，故不可接受閒雜人的話 且要記得神大能的手對着聖徒而言是拯救、帶領、保護 這隻大能的手一面專門處置解決神百姓的難處 另一面是對付審判仇敵的權勢 < 第十一章 < 回 綱 要 > 第十三章 ＞

(一) 主的釋放 ―― 耶和華釋放以色列人出埃及 非以跪、哀求出埃及 是埃及人催逼以色列人出埃及 神興起人、事、物效力釋放 (二) 基督釋放信徒脫離世界 男女各人向鄰舍要金器銀器 聖徒每人可從世界得錢財 金銀為製造會幕 從世界所得的錢財，乃為事奉神 即用於建造教會，亦即照神旨意使用 (三) 摩西在法老前看為極大 ―― 在黑暗權勢前顯出屬靈權柄 摩西看為極大 ―― 屬靈首領顯出屬靈權柄（經歷十字架） 是日後率領百姓之條件 你我必須有對付黑暗權勢的屬靈權柄才能率領百姓 (四) 埃及頭生被擊殺 1. 「頭生的」是強壯時所生 「在埃及擊殺一切長子，在含的帳棚中，擊殺他們強壯時頭生的。」(詩七十八51) 2. 埃及頭生的必死 ―― 神要除去人的天然、誇耀和長處 (五) 神保守衪的子民 以色列人連狗也不敢向他們搖舌 ―― 主保守到一地步，甚至任何的小災禍也不臨到 神也保守聖徒與世人有分別 不可懼怕，事奉要有信心 第十一章 【補充】 耶和華對摩西說：我「再使一樣的災殃臨到法老和埃及，然後他必容你們離開這地，他容你們去的時候，總要催逼你們，都從這地出去。」(1) 神審判的對象是法老（魔鬼）和埃及（世界），因魔鬼與世界是神的對頭 撒但的權柄是要轄制聖徒，世界的權勢是霸佔聖徒的心 故神必須將聖徒從魔鬼與世界分別出來，所以聖徒不可與魔鬼或世界發生任何交往的關係 就經歷而言，即不可給魔鬼留地步，或給世界絲毫侵犯的地位，否則神遲早會伸出審判的手來管教聖徒，對付魔鬼與世界 神會作工到一地步，藉着萬事互相效力，使聖徒從撒但與世界中出來 「催逼」說明非主動，而是催出來（萬事效力），使撒但與世界無法扣留人來事奉 「你要傳於百姓的耳中，叫他們男女各人向鄰舍要金器銀器。」(2) 「金器銀器」豫表財寶，聖徒出埃及時，必須也將財寶帶出來，因在事奉上，日後可為主的需要來使用 一個蒙召的人走信心的道路，必須放下世界來跟隨主，但就着整體的聖徒而言，為着神工作的需用，聖徒賺錢將財寶帶給主，是理所當然的 「金銀」是屬於耶和華的。「金」豫表神的性情，「銀」豫表基督的救贖，代表聖徒必須活出神的性情和基督的救贖（工作） 「金」為建造會幕用，屬靈即指着見證神的旨意，換言之，財物必須照神的計劃而用 「耶和華叫百姓在埃及人眼前蒙恩，並且摩西在埃及法老臣僕、和他百姓的眼中，看為極大。」(3) 「蒙恩」說明得着主的看顧和保守 摩西在法老和百姓的眼中看為極大，即指着有屬靈權柄 要對付魔鬼的權勢，必須有屬靈權柄 摩西豫表基督或教會帶領人，顯示有屬靈權柄才能對付仇敵撒但 「約到半夜我必出去巡行埃及遍地」(4) 耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂心存誠實的人 (代下十六9) 「半夜」即指暗中，是人不注意的時候，主卻暗中注意察看 「從坐寶座的法老，直到磨子後的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」(5) 耶和華在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有 坐寶座的法老，指地上最大的權柄，也在主寶座管治之下 立王、廢王也都在神手中 (但四32、五21) 「直到磨子後的婢女」 (1) 「婢女」是指最小的人物，意即主管理最大的事，也管理最小的事 (2) 故在事奉上我們要學習安心，將一切信託給主，即便在事奉上有時遭遇敵對我們 的，也要相信主在寶座上掌管一切，我們就不致灰心，也能免去諸多爭執 5. 「頭生的」即指着所有蒙救贖的（聖徒） 「埃及遍地必有大哀號，從前沒有這樣的，後來也必沒有。」(6) 神最大的審判是死亡（大哀號），第十章是「黑暗」，第十一章是「死亡」 「黑暗」是警告審判將到，出埃及記十章的審判是黑暗；在屬靈方面，黑暗的終局是死亡，因屬靈黑暗引進屬靈死亡 在黑暗裏有一種光景，即不認識自己、不認識神 「黑暗」叫人與神隔絕，所以「死亡」之前是黑暗 黑暗之光景： (1) 靈裏失去感動 (2) 讀經無亮光 (3) 久久不認罪 (4) 聚會中得不到幫助 「連狗也不敢向他們搖舌。」(7) 「狗搖舌」表明要咬人，「不敢搖舌」意即不敢吠叫 主看顧保護屬祂的人到底 真正跟隨主的人必不看環境惡劣，因知道主有保守的能力 「耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。」(7) 聖徒是從世界被分別出來的一班人，故必須過着分別為聖的生活 聖徒也是分別為聖、被稱義的一班人 「一切臣僕都要俯伏來見我，說：『求你和跟從你的百姓都出去。』」(8) 以色列人出埃及不是「求」，乃是唱凱歌，昂然得勝的出埃及，因救恩是豐滿的 因我們的主基督是榮耀的、是得勝的 「法老必不聽你們，使我的奇事在埃及地多起來。」(9) 主經常興起反面的環境，為顯奇事大能 主允許反面的環境，叫我們多面經歷主的得勝和榮耀的作為 「耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」(10) 並非許多神蹟能叫世人或惡魔降服 誠然地，聖徒的屬靈歷程爭戰不休，但主會帶領我們得勝 ＜ 第十章 ＜ 回 綱 要 ＞ 第十二章＞

1-20節 蝗災 (一) 神也使用撒但及牠的使者為信徒效力 (羅八28) 我使他（法老）和他臣僕的心剛硬，為要顯我這些神蹟 ―― 神使用撒但及其使者，為自己和以色列人效力 今日任何敵對或反面的作用，都是為我們效力 (二) 神應許難處臨到為顯祂的作為 要顯我這些神蹟 ―― 神准許法老的為難臨到，為顯祂的作為 我們遇到難處時要有信心，因知道神要顯作為 (三) 神要得虔誠的後裔 神蹟傳於你兒子和你孫子 神要聖徒留心帶領後代認識神 神要得虔誠的後裔 「雖然神有靈的餘力能造多人，祂不是單造一人嗎？為何只造一人呢？乃是祂願人得虔誠 的後裔。所以當謹守你們的心，誰也不可以詭詐待幼年所娶的妻。」(瑪二15) 4. 要留心屬靈後代的栽培 (四) 神藉祂的作為叫人認識祂 好叫你們知道我是耶和華 ―― 神藉神蹟叫人認識祂 神叫摩西知道祂的法則，叫以色列人曉得祂的作為 艱難（法老的為難）叫人認識神 (五) 自卑是蒙恩的途徑 撒但的心是剛硬與驕傲 基督的心是柔和謙卑 「我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛、學我的樣式；這樣，你們心裏就必得享安息。」 (太十一29) 3. 在我面前不肯自卑要到幾時 ―― 人在神面前永遠的態度是自卑 4. 神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人 「但祂賜更多的恩典，所以經上說：神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」(雅四6) (六) 神帶領信徒一切為事奉 容我的百姓去好事奉我 ―― 要蒙神帶領，聖徒非事奉不可 將老的少的、兒子女兒、羊羣牛羣一同帶去 ―― 聖徒一切為事奉（全家事奉，一切所有財物、才幹全為事奉） (七) 法老的留難 不可都去，壯年人去 ―― 只許屬靈剛強的事奉 撒但不要聖徒全家事奉 21-29節 黑暗之災 (一) 神可怕的審判叫人落入黑暗中 遍地烏黑 ―― 黑暗的審判 神最可怕的審判是落入黑暗中 先是「黑暗」，接着就進入死亡（接下來的審判是擊殺埃及長子） (二) 信徒是光明之子 埃及受審判 ―― 世界在神審判之下 埃及遍地烏黑 ―― 世界是屬撒但的國度，是黑暗的國度 以色列人家中都有亮光 ―― 我們屬光明的國度，是光明之子 聖徒要在光明中行 「我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不 義。」(約壹一9) (三) 撒但對事奉的留難 羊羣牛羣要留下 ―― 財寶留在世界 財寶在哪裏心也在那裏 (四) 信徒要帶祭物事奉神 帶祭物和燔祭 ―― 不能空手事奉 燔祭牲即指完全的奉獻 要帶着稱頌及財物來奉獻事奉 「我們應當靠着耶穌，常常以頌讚為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只 是不可忘記行善、和捐輸的事；因為這樣的祭，是神所喜悅的。」(來十三15-16) (五) 一切所是所有皆為事奉 牲畜也要帶去，連一蹄也不留下 ―― 一切所有的都為着事奉 第十章 【補充】 耶和華對摩西說：「我使他和他臣僕的心剛硬，為要在他們中間顯我這些神蹟。」(1) 聖徒常面臨環境的反對，似乎主不效力，反而遇到抵擋，這時候我們必須看見，是神藉此要顯作為 因為就着屬靈的眼光，你我若是在神手中、照神旨意事奉，神必作我們的後盾，遲早神必伸手排解這些環境；要堅信羅馬書所說的，萬事都互相效力，叫愛神的人得益處 「...和在他們中間所行的神蹟，傳於你兒子和你孫子的耳中，好叫你們知道我是耶和華。」(2) 同工誠如聖徒的屬靈父親（長者），主常藉着艱難(相反)的環境，使我們和屬靈後代一同來經歷主、認識主 因不利的環境是為使我們產生屬靈經歷，所以我們要教導後代一同來經歷主、認識主 「你在我面前不肯自卑，要到幾時呢？」(3) 神要法老自卑，而法老不肯，神就一再伸手審判法老，我們若不肯自卑，逞強高傲，神會一再藉着艱難、壓迫來對付，如同神降十災叫法老非自卑不可 「你若不肯容我的百姓去，明天我要使蝗蟲進入你的境內…並且吃那冰雹所剩的，和田間所長的一切樹木。」(4-5) 田間一切樹木被蝗蟲吃掉，就再無糧食，百姓則無法生存 人得罪神，神有一審判的方法，就是停止生命供應 因此聖徒犯罪得罪主，神的審判就是叫人的屬靈生命停止長進，叫你讀經無亮光，得不到嗎哪 【始祖犯罪後，神打發他們出伊甸園，並在伊甸園東邊安設把守生命樹的路】 「我們要和我們老的少的、兒子女兒同去，且把羊羣牛羣一同帶去。」(9) 神要聖徒「全家」事奉，是從老到少全體事奉 甚至連財物都奉獻 羊羣牛羣是指財物，財物奉獻是指捐輸 希伯來書十三章16節記載，捐輸是一種靈祭 「不可都去，你們這壯年人去事奉耶和華吧！」(11) 法老只准壯年人去，壯年人是指屬靈光景剛強的 撒但無法扣留屬靈光景剛強的，故只准壯年人去，但老少（指幼弱）並牛羣(財物)留下，要識破這是撒但的詭計 「你向天伸杖，使埃及地黑暗；這黑暗似乎摸得着。」(21) 「黑暗」也是神的審判之一。聖徒若落在屬靈黑暗裏是最可憐的 「黑暗」叫人看不到神，也看不到周圍，故聖徒要留心不可得罪主 屬靈飢餓還會找吃的，但在黑暗裏就找不到主 「這黑暗似乎摸得着」，神是光明的，但在黑暗（罪）裏使人與神隔絕 故聖徒要留心，不可落在黑暗裏，因為在黑暗裏就不認識自己，不會認罪，也經歷不着寶血的功效 「三天之久，人不能相見…惟有以色列人家中都有亮光。」(23) 「三」是神的數目。只有在神手中，按着神的時間，黑暗才會過去 故聖徒不可輕易犯罪，因為一犯罪就進入黑暗（難過的日子） 我們不知究竟會有多久時間的黑暗，若不蒙憐憫，很久才能得恢復 「以色列家中都有光」，言明我們是光明之子，故必須學習活在主光中，在光中必得見光 法老就召摩西來，說：「你們去事奉耶和華，只是你們的羊羣牛羣要留下，你們的婦人孩子可以和你們同去。」(24) 1. 法老的第二個詭計是只准「婦女孩子」去但留下財物，因 為只要扣留財產，神的兒女就不能全心事奉神 2.因財寶在哪裏，心也在那裏 「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下，因為我們要從其中取出來，事奉耶和華我們的神。我們未到那裏，還不知道用什麼事奉耶和華。」(26) 事奉必須絕對，不能妥協 不僅全家事奉，財物也得歸給主，故一切都要帶出埃及 法老對摩西說：「你離開我去吧！你要小心，不要再見我的面，因為你見我面的那日，你就必死。」(28) 法老想要置人於死地，要作最後的掙扎，直到最後一災的審判來到 法老一直心剛硬，直到神用死亡來審判 ＜第九章 ＜回 綱 要＞ 第十一章＞

1-7節 畜災 (一) 神堅持要祂百姓事奉 你進去見法老，對他說：耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我 (1) 希伯來人 ―― 神要聖徒站「過河」的地位 (2) 容我的百姓去 ―― 必須脫離世界「過河」 (3) 好事奉我 a. 神呼召聖徒事奉 b. 神堅持百姓事奉祂 (二) 神審判牲畜 ―― 神除去財物霸佔 牲畜 ―― 即指積蓄 法老的馬、驢、駱駝、牛群、羊群 ―― 世界、自己、屬地的財寶 必有重重的瘟疫 ―― 神審判（神的手）都是重的，故要敬畏神 (三) 神的保守（主宰權柄） 1. 耶和華的手加在你田間的牲畜上… 必有重重的瘟疫 ―― 主的手管治一切 2. 耶和華要分別以色列的牲畜…凡屬以色列人的一樣都不死 ―― 凡屬神的，神必保守 8-16節 瘡災 (一) 起泡的瘡 ―― 神在人身內審判 1. 神先在人身外審判 2. 後在身內審判 （起泡的瘡） 3. 用爐灰 (1) 神使用最微小的事物行神蹟 (2) 神使用人的無有彰顯祂全有 (二) 撒但權勢站不住 行法術的站不住，顯言撒但權勢崩潰 神的工作最終叫撒但站不住 耶和華使法老心剛硬 ―― 撒但權勢也在神控制之下 17-35節 雹災 (一) 繼續呼召人事奉 神一再呼召人事奉 不停呼召直至目的達到 (二) 神留撒但（難處）的用意 我若伸手，你和百姓早已除滅 ―― 神允准撒但存留 叫你存立顯我的大能 ―― 為彰顯神的大能（作為） 叫你存立使我的名傳遍天下 ―― 為傳揚主名，使人認識神自己 (三) 對主的話兩種態度 懼怕耶和華的話，人和牲畜不死 ―― 蒙保守 那不把耶和華的話放在心上的人，牲畜必死 ―― 受虧損 (四) 雹災 1. 雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的 (1) 這是埃及頭次經歷，使法老第一次「認識神」而鬆手 (2) 聖徒第一手的經歷(First hand)才是真實屬的屬靈經歷，才是認識神 2. 擊打人、牲畜、菜蔬、樹木 ―― 對付生活(切身)需要的來源 3. 歌珊地沒有冰雹 ―― 主保守信徒免去災難 (五) 法老認罪 懼怕災禍的認罪是次好 遇見光（神）的認罪才是最好 【約伯，以賽亞】 第九章 【補充】 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」(1) 「希伯來」的字義是過河，屬靈意思是指着聖徒受浸從魔鬼與世界出來 神自稱是希伯來人的神，言明祂要作希伯來人的後盾 如果我們站在與魔鬼和世界對立的地位，主就要作我們的後盾 在事奉上若不是神作後盾，我們就不能勝過魔鬼 「容我的百姓去，好事奉我」 (1) 神一再宣告這句話，說明神要人事奉祂的心永不變，故我們必須向神投順，否則神 必不放手 (2) 「去」意思是不可住在埃及的地方 (3) 屬靈意思即指必須從世界出來 你若不肯容他們去，仍舊強留他們。(2) 魔鬼的詭計是強留聖徒 有人要事奉主，但仇敵竭盡方法強留人，使聖徒不能好好事奉主 耶和華的手加在你田間的牲畜上 ，(3) 說出我們若以主作後盾，神要帶領護庇我們，衪的手是大能的，且滿有權能，故我們要有信心 就是在馬、驢、駱駝、牛羣、羊羣上，必有重重的瘟疫 (3-4) 即指當時的財物，主審判的手是先加在財物上，故聖徒在財物上不可與神爭執 耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事 。』(5) 神的手作工是有時間的，並且神的時間最適當 故在事奉上要學習倚靠主，等候主的時間 第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死。 (6) 以色列人的牲畜一個都沒有死，即說明神的手對仇敵是審判（降災），對屬乎自己的人是保護（保守） 法老的心卻是固執，不容百姓去。 (7) 「固執」是一直堅持不肯受改正，固執是出於肉體，故容易被撒但利用 耶和華吩咐摩西亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡 。」(8-9) 「灰」是極細小的東西 ―― 說明神管教的手，管理最小的事物 所以信徒要學習凡事求問主，因神常藉着小事彰顯祂的大能 神藉「灰」顯其大能 「起泡」是肉體的災病 ―― 說明主的手審判撒但的權勢 行法術的在摩西面前站立不住 (11) 意即主的手審判所有黑暗的權勢；換言之撒但的權勢在神管教下站不住，都要倒塌 耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：耶和華希伯來人的神，這樣說：『容我的百姓去，好事奉我 。』」(12-13) 一再提到神的心意永遠不改變 另一面，說出只有希伯來人有特權可以事奉神，聖徒當寶貴事奉的特權 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。(15-16) 神允許撒但存在，為藉此顯出神的大能，也是為使神的名傳遍天下，使天下眾人都認識神 故神有時允許不良份子在教會中，無非為顯其大能和大名叫人敬畏主，服在神帶領下 法老的臣僕中懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜，跑進家來。但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜，留在田裏。 (20-21) 對神話語兩面的反應 懼怕神的話得蒙保全 不把神的話放在心上將遭虧損 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」 (22) 屬天的權柄管理屬地的權柄 那時，雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。(24) 神審判的時候全地遭遇災殃 法老打發人召摩西亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。 (27) 法老首次認罪是因懼怕，這種認罪不算數，故不久又回復原狀 必須在光中才能有生命改變 這雷轟和冰雹已經夠了，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。(28-29) 認識主的權柄統管萬有 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告，雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了 (30-33) 摩西的禱告是權柄的禱告，因與屬天權柄聯合 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪 (34) 言明因懼怕而認罪是無用的，因環境一過去，本相又顯露出來 法老的心剛硬，不容以色列人去」(35) 撒但竭盡所能扣留聖徒，不容聖徒事奉主 ＜ 第八章 ＜ 回 綱 要 ＞ 第十章＞

1-15節 蛙災 (一) 偶像成網羅 埃及人拜青蛙 神以青蛙叫他們受苦 我們的偶像終必使我們受苦 撒但用什麼來霸佔人的心，神就用什麼來對付人 【孩子、金錢霸佔你，孩子、金錢必使你受苦】 (二) 審判起居飲食 1. 青蛙進臥房上牀榻 (1) 不能居住 (2) 亞當被趕出伊甸，無安息之所 2. 青蛙進爐竈和摶麵盆 (1) 不能作飯食 (2) 人第一次墮落是地受咒詛，即審判食物的來源 (3) 此次又審判食物的來源 (三) 不事奉受管教 　　 容我的百姓去，好事奉我。你若不肯…我必使青蛙蹧蹋你的四境 (1) 針對不事奉的警告 (2) 主藉着聖靈（神的話）警告提醒聖徒 (四) 肉體許願要事奉，卻不履行 青蛙離開就容去祭祀 ―― 有時貪愛世界受管教時，許願要事奉 法老見災禍鬆緩就不肯 ―― 管教過後仍不履行還願 16-19節 虱災 (一) 對世界享受的審判 1. 塵土在埃及遍地變作虱子 ―― 豫表對世界享受的審判 (1) 埃及麈土 ―― 豫表世界享受（埃及地產生許多豐富） (2) 變虱子 ―― 受痛苦 2. 貪愛世界，世界叫你痛苦 (二) 神審判撒但世界的豐富 於是在人身上和牲畜身上都有了虱子 ―― 神審判撒但世界的豐富 20-32節 蠅災 (一) 神敗壞世界 ―― 屬靈受破壞 埃及全地敗壞 ―― 世界霸佔人，使屬靈受破壞 (1) 不能生產 ―― 不能有屬靈的供應 (2) 不能生活 ―― 失去屬靈影響力（事奉沒有能力） (二) 神作分別的工作 ―― 不改變的工作 在創世記神一直作分別的工作（光暗分開，各從其類） 在救贖裏神也作分別的工作 聖徒必須分別為聖 (三) 審判的結果帶進分別 1. 明天必有神蹟（審判） (1) 神行事對聖徒是神蹟 (2) 對撒但是審判 2. 審判結果（蠅災）侵入埃及 (四) 撒但要人不與世界分別而事奉 在這地祭祀神 ―― 撒但叫人事奉不分別為聖 埃及人拿石頭打死 ―― 世人（撒但權勢）竭盡所能要阻止人事奉神 (五) 撒但不要人認真火熱事奉 不要走很遠 ―― 不要認真火熱事奉 撒但要人回世界 (六) 屬靈執事執行神權柄 耶和華就照摩西的話行 ―― 神成全屬靈執事的事奉（神託付屬靈權柄給摩西） 神定規→我們執行→神成全 (七) 撒但對事奉的留難 這一次法老又硬着心，不容百姓去 ―― 撒但不變的態度，即攔阻（扣留）人事奉神 第八章 【補充】 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。』」(1) 神創造人、救贖人之目的是要人事奉祂，然而撒但卻一直扣留神的百姓作苦工而無法事奉神 因此人是神與撒但爭奪的對象，這是歷代以來不變的事實 所以聖徒若貪愛世界，就成為靈界裏的戰場；誠如神的百姓在埃及一天，就與法老爭戰一天 「你若不肯…我必使青蛙蹧蹋你的四境。」(2) 青蛙是埃及人的神之一 聖徒若不被神充滿而以世界（人事物）代替神，神便以此對付你，使偶像反叫你痛苦 「青蛙要上你的宮殿…臥房…床榻…爐竈…摶麵盆。」(3-4) 宮殿是法老享受的所在，「臥房、床榻」是指法老安息的處所 一個人若不以服事主為滿足享受，而以別的代替神，神就藉這些使人失去安息和享受 「爐竈、摶麵盆」指飲食，甚至生存所需的也遭受擾害，直至放下世界起來愛主，這一切攪擾才離開 對亞倫說：「把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。」(5) 「杖伸出」指屬靈的權柄 「水」是人的生活資源，意即屬靈權柄管理人的生活範圍 行法術的…照樣而行，叫青蛙上了埃及地。(7) 撒但的權勢仍會干涉人的生活範圍 法老召了摩西亞倫來說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我。」(8) 屬靈權柄勝過撒但的權勢，法老不能不服下來 在屬靈爭戰裏，撒但必屈服 摩西對法老說：「…我要何時為你…祈求除滅青蛙…」他說：明天。」摩西說：「可以照你的話吧！好叫你知道沒有像耶和華我們神的。」(9-10) 神顯作為使我們認識祂 【日本阪神大地震，神戶萬屋倒塌，唯有西教士住處不倒】 耶和華就照摩西的話行，凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了…但法老見災禍鬆緩，就硬着心不肯聽他們，正如耶和華所說的。(13-15) 一個人若遵行神旨意禱告，神必垂聽他的禱告 照神旨意禱告即可運用屬靈權柄 非摩西支配神，乃是摩西遵行神旨意，神就讓他執行權柄 法老見災禍鬆緩，就硬着心不肯聽他們。(15) 墮落的人裏面有撒但的生命，當難處過去就不肯還願 故神許可患難臨到人，使人許願 【約拿在魚 腹中許願】 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。」(16) 「塵土」豫表埃及的土地，乃是產生農作物使人享受的地方。今受擊打而成虱子，說明世界享受成為纏累痛苦 【一直看電視，使成績不好，進一步眼晴受損害戴眼鏡，再進一步放縱肉體墮落而犯罪】 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。(18) 在屬靈界裏，撒但之權勢是有限的，唯有屬靈之權勢是無限的 法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的。(19) 一面說出撒但無論如何，對要事奉神的聖徒是不放手的 另一面描寫人的心剛硬，不容易柔軟順服，必須經過長時間神工作的熬煉，才能建立順服 耶和華這樣說：「容我的百姓去，好事奉我」(20) 顯言神的心意何等迫切要我們事奉祂 「若不容我的百姓去，我要叫成羣的蒼蠅」(21) 神的手一再審判，叫人生活痛苦更甚 神對撒但的審判更重 聖徒若不順服也是如此 「那日我必分別我百姓…叫你知道我是天下的耶和華」(22) 蒼蠅之災為將神的百姓分別出來 這是神工作不改變的原則 由創造和救贖裏使我們明顯看出，神一向作分別的工作；故我們必須接受神的工作，使我們在外邦中，被世人認出是分別歸神的人 「埃及遍地，就因這成羣的蒼蠅敗壞了」(24) 神的手敗壞埃及 蒼蠅引起瘟疫，令環境骯髒，故聖徒若不分別為聖，屬靈生命就被破壞 「法老…說：你們去，在這地祭祀你們的神吧」(25) 魔鬼的詭計要以色列人在埃及地事奉神 撒但要人待在世界裏事奉主，繼續愛世界被世界捆綁 「摩西說：這樣行本不相宜…他們豈不拿石頭打死我們嗎」(26) 如果我們在埃及地（世界）事奉，世界的石頭遲早會將我們的屬靈生命打死，使屬靈生命無法發揮而失去功能 「我們要往曠野去走三天的路程…祭祀祂」(27) 我們與世界必須有分隔，而與世界有一隔開的路就是十字架（曠野） 「三日」豫表基督釘十字架第三天從死裏復活 「我容你們去在曠野祭祀…只是不要走得很遠」(28) 撒但的詭計是叫我們事奉不太熱心，愛主不要太過分，奉獻不必絕對，追求莫需認真 「摩西求耶和華，耶和華就照犘西的話行，叫成羣的蒼蠅明天離開法老」(29) 屬靈權柄的執行，神都肯定算數 「這一次法老又硬着心，不容百姓去」(32) 硬心不容易順服神 人的心要順服，需要神長期的工作 ＜第七章 ＜回 綱 要＞ 第九章＞

1-7節 屬靈的執事（事奉） (一) 有屬靈的權柄 1. 耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神 ― 有屬靈的權柄，因對付（撒但）法老必須使用權柄 (1) 人是照着神形像造的 a. 彰顯神 b. 代表神 (2) 管理海、陸、空 ―― 屬靈權柄 2. 你的哥哥亞倫是替你說話的 ―― 別人代替話語職事 3. 凡我所吩咐你的，你都要說 ―― 順服神 4. 我吩咐你的，你都要說 ―― 作神（聖靈）的出口 (二) 有神的作為 在埃及地多行神蹟奇事 ―― 神多顯作為 保羅的神蹟顯出其使徒的憑據 (三) 有神作後盾 我要伸手重重的刑罰埃及 ―― 神審判黑暗權勢 將以色列民從埃及地領出來 ―― 神帶領百姓脫離撒但權勢 (四) 叫人認識神 埃及人就要知道我是耶和華 ―― 叫世人認識神 (五)不憑血氣爭戰 1. 摩西亞倫與法老說話 ―― 屬靈爭戰 2. 摩西八十歲 (1) 天然人結束不過是勞苦愁煩、 「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，轉眼成空，我們便如飛而去。」(詩九十10) (2) 屬靈意即指靠神而活 3. 亞倫八十三歲 ―― 不憑自己活，乃是基督在裏面活 4. 不憑血氣爭戰 8-13節 杖變蛇 　 (一) 依靠世界的生活是撒但的化身 杖 ―― 生活依靠（牧羊用） 丟在地 ―― 依靠世界（屬世界） 變蛇 ―― 撒但化身 撒但的詭計叫人依靠世界不依靠神 (二) 行法術者依靠世界順從撒但 埃及行法術的，也用邪術照樣而行 ―― 屬撒但的人也依靠世界 (三) 神的權柄勝過撒但權勢 亞倫的杖吞了他們的杖 ―― 神的權柄勝過撒但權勢 (1) 「杖」代表權柄 a. 神使用時，杖指權柄 b. 人使用時，指依靠 (2) 亞倫的杖吞了他們的杖 ―― 神的權柄勝過撒但權勢 (四) 撒但抵擋神到末日 法老心裏剛硬 ―― 撒但不屈服 不肯聽從 ―― 撒但抵擋神直至末日 14-25節 水變血 (一) 神權柄的審判導致屬靈死亡 擊打河水 ―― 神權柄審判世界（尼羅河是埃及的富源，代表世界） 水變血 ―― 屬靈死亡 遍地有血 ―― 在神審判下的世界充滿屬靈死亡 抵擋神權柄就死亡 (二) 世界的享受是死亡 用杖打河中的水 ―― 神的權柄審判世界享受（水豫表滿足享受） 水變血 ―― 世界的享受變成屬靈死亡 魚必死 ―― 生命被摧殘 【在特會中被復興，回去後看電視而軟弱】 4. 河腥臭(18) ―― 敗壞人 第七章 〔補充〕 「耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神」(1) 1. 代替神 ―― 神賜權柄使摩西有屬靈的權柄 2. 摩西與法老爭戰乃是靠神的權柄 3. 你哥哥亞倫是替你說話的 (1) 摩西代表神，亞倫代替摩西說話 (2) 意即要勝過撒但的權勢，不但要有屬靈的權柄，也要宣告神的話 (啟十二11)，因為神的話是寶劍 4. 亞倫與摩西去見法老 ―― 說明教會的原則，因為靠教會的權柄方能對付魔鬼 (太十八18-20)，故屬靈爭戰不可單獨 「凡我所吩咐你的，你都要說」(2) 能對付撒但的人，必須是向神順服的人 因為順服神在先，扺擋魔鬼在後 (雅四7) 「你都要說」，指着作聖靈出口或照着聖靈感動說話 「我要使法老的心剛硬」(3) 何處有聖靈的工作，就有神蹟奇事和神的大能 「我要伸手重重的刑罰埃及」(4) 神審判的手是重的，神不伸手便罷，一伸出手總是重的，故神不輕易伸手，所以我們當學習敬畏神，才不致受神管教 教會的使命是與撒但爭戰 出埃及也是需要爭戰 (出十二17、41) 「作軍隊」表明要爭戰 故要抵擋撒但，是藉從軍教會的禱告來應戰 「我伸手攻擊埃及將以色列人從他們中間領出來」(5) 對付撒但權勢後，才能從埃及出來（才得釋放） 「摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了」(6) 教會要一直順服主的帶領，遵照主的引導 「摩西亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲、亞倫八十三歲」(7) 八十歲即指天然生命結束 因為在屬靈爭戰上，不能憑血氣和天然 「把杖丟在法老面前，使杖變作蛇」(9) 「杖」是在摩西亞倫手中，「杖」說明生活的依靠 「地」是豫表世界，如果生活依靠世界，杖就變成蛇(魔鬼的化身)，即落入撒但吞吃的範圍 「但亞倫的杖吞了他們的杖」(12) 屬靈權柄勝過撒但權勢，屬天權柄勝過屬地權柄 「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫…法老心裏固執，不肯容百姓去」(13-14) 固執容易讓撒但利用 固執叫人不能同心配搭 固執不肯接受人的改正 【大衛肯受改正】 「容我的百姓去，好在曠野事奉我」(16) 事奉地點永遠是在曠野，在埃及不能事奉神 不從世界出來的人不能事奉神，因世界是在撒但的控制之下 聖徒若愛世界，便無法好好事奉神 「曠野」指十字架的道路，故凡不走十字架道路者的事奉都是暫時的事奉，不能持久 「我要用我手裏的杖擊打河中的水…河裏的魚必死，河也要腥臭」(17-18) 「水」（尼羅河）是埃及地富庶之源 「水變血」指世界享受變為死亡 神的權柄審判世界，故凡貪愛世界的，事奉就無能力 越享受世界，屬靈越敗壞（腥臭）、越進入死亡（魚死） 「法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的」(22) 撒但總是盡所能扣留神的百姓 「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水」(24) 世人到如今仍一直追求世界而得不着滿足 「他們不能喝這河裏的水」，意即在世界追求得不着生命，只有死亡 ＜ 第六章 　　 ＜ 回 綱 要 ＞ 第八章 ＞

1-13節 神再度應許 ―― 為堅固信心 (一) 神應許以大能的手帶以色列人出埃及 你必看見我向法老所行的事 ―― 神是行大事的神 因我大能的手 ―― 神無所不能 (二) 堅固以色列人的信心 神曉諭…我是耶和華 ―― 神的顯現和啟示是信心的來源 我與他們堅定所立的約 ―― 神的立約是我們信心的根據 我要用伸出來的膀臂救贖你們 ―― 神的應許是我們信心的錨 (三) 神救恩的應許 重重刑罰埃及 ―― 對付撒但權勢 救贖脫離重擔 ―― 脫離撒但轄制 不作他們的苦工 ―― 不事奉撒但 以你們為我的百姓 ―― 神看顧治理 我要作你們的神 ―― 神要供給、牧養、作後盾 領進迦南 ―― 進入基督的豐滿 那地為業 ―― 以基督的豐滿作滿足、享受 (四) 以色列人的不信 因苦工愁煩 ―― 遇艱難時若憑眼見(看環境)就愁苦 不肯聽 ―― 不信 (五) 摩西亞倫不敢自信（不憑天然） 以色列人尚且不聽我的話 ―― 不敢憑自己帶領人 法老怎肯聽 ―― 顯示他不敢憑血氣爭戰 我這拙口笨舌的人 ―― 看自己不配（天然的人倒下） 14-25節 記錄以色列的族長 (一) 家長的名 ―― 生命長大老練的，神算數 家長 ―― 屬靈生命長大老練 族長 ―― 有屬靈生命權柄 (二) 記歲數 ―― 在見證的路線上，神算數 利未一生一百三十七歲 ―― 與主聯合、交通的年日，神算數 哥轄一生一百三十三歲 ―― 在見證的路線上，神算數（在聖靈的流中） 暗蘭一生一百三十七歲 ―― 走生命的道路（生摩西），神算數 26-30節 對付法老的基本態度 (一) 教會是軍隊 按着他們的軍隊 ―― 軍隊（剛強）表明有爭戰的靈，才能勝過仇敵 從埃及地領出來 ―― 剛強者（得勝者）得以出世界（埃及） (二) 用神的話對付撒但 1. 我對你說的一切話 ―― 持守神的話 2. 你都要告訴法老 ―― 宣告神的話（聖靈的寶劍） 【夏娃向蛇說自己的話，結果被擄】 (三) 謙卑才能對付撒但 我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽 ―― 謙卑的靈 以謙卑對付撒但的驕傲 ＜ 第五章 < 回 綱 要 > 第七章 >

1-9節 撒但的為難 (一) 事奉神的呼召 ―― 神要得着人的事奉 希伯來人的神遇見我們 ―― 神的顯現（呼召） 耶和華神說 ―― 神呼召人事奉 往曠野去 ―― 走十字架的道路 走三天 ―― 在復活裏（聖靈中） 祭祀神 ―― 事奉主自己（非工作） 免得用瘟疫刀兵攻擊我們 ―― 不事奉即受主管教 (二) 法老的抵擋 ―― 撒但扣留人順服神 1. 耶和華是誰 ―― 否認神（拒絕神） 2. 我不認識耶和華 ―― 不認識神 【對基督的認識不增加，事奉就停止】 3. 不容以色列人去 ―― 扣留 4. 他們是懶惰的 ―― 將時間消耗在世界裏 5. 加上更重的工 ―― 增加苦工（勞苦） 6. 叫他們勞碌 ―― 叫人在世上勞苦 7. 不聽虛謊的言語 ―― 不信神的話 10-23節 事奉主的學習 (一) 法老的苦待 ―― 撒但的壓力 不給你們草 ―― 生活的壓力 工一點不可減少 ―― 工作的壓力 撿碎稭當草 ―― 更艱難的生活 責打 ―― 心靈痛苦受傷 作磚 ―― 為世界消耗精力 (二) 事奉上的學習 以色列的官長埋怨 ―― 忍受有事奉責任的人之誤會和不滿 主啊！祢為什麼苦待 ―― 忍受事奉上不順的遭遇 主啊！為什麼 ―― 向神訴苦（禱告） 摩西回到耶和華面前說 ―― 不是向人訴苦、求人同情 ＜ 第四章 ＜回 綱 要＞ 第六章＞

1-9節 事奉上三面的認識 (一) 杖的神蹟 ―― 認識神的權柄勝過撒但的權勢 1. 神的權柄 (1) 杖 a. 豫表權柄 b. 豫表生活 【杖是樹枝的汁水枯乾―先經歷十字架而後成為權柄】 (2) 拿杖尾 ―― 原先生活為己，今倒過來，為神生活，方能成為權柄，被神使用 2. 撒但的詭計 (1) 杖 ―― 豫表以工作、生活為人生倚靠 (2) 倚靠生活工作，即中了撒但的詭計 (3) 「杖變蛇」即生活為自己，就成撒但的工具，換言之，我們為自己活就中撒但的詭計 (4) 凡是不倚靠神而倚靠財物、學問、才幹…都是杖變蛇 3. 拿住蛇尾巴仍變為杖 ―― 神的權柄勝過撒但的權勢 (1) 拿蛇尾巴 ―― 勝過撒但 (2) 變杖 ―― 神的權柄 (二) 手長大痳瘋的神蹟 ―― 認識自己（天然生命）的敗壞 手 ―― 豫表生活、工作、事奉 懷 ―― 豫表天然生命（人裏頭所存） 手放懷裏後抽出來，長了大痳瘋 ―― 出於天然生命都是敗壞 再把手放懷裏，就復原 ―― 第二次出於基督而成潔淨 (三) 水變血 ―― 認識世界是死亡 水（尼羅河） ―― 豫表世界富源 血 ―― 豫表死亡 水變血 ―― 世界對聖徒而言是死亡 越充滿世界，越落入屬靈死亡 10-17節 人的無有(無能)顯出神的全有全能 (一) 承認自己無有（無能） 我不是能言的 ―― 承認自己無能 我拙口笨舌 ―― 自信倒下，看自己算不得什麼 (二) 神全有（全能） 誰造人的口呢？豈不是我耶和華嗎？ ―― 神全能 現在去吧！我必賜你口才 ―― 以神作源頭，就顯出神的全能 (三) 警戒 1. 摩西說：主啊！你願意打發誰，就打發誰去吧！ ―― 對所蒙的職分無所謂 2. 耶和華向摩西發怒說…他要替你對百姓說話 ―― 興起別人代替職分 【底波拉代替巴拉】 (四) 杖 ―― 十字架的道 1. 杖 ―― 十字架（樹枝變成枯枝） 2. 好行神蹟 ―― 十字架的道之果效 (1) 希律死 (2) 神的道日見興旺、越發廣傳 18-21節 奉差遣的印證 忒羅對摩西說：你可以平安的去 ―― 環境印證（外面的印證） 平平安安的去 ―― 心靈平安、有膏油（裏面的印證） 22-26節 再潔淨脫下舊造 1. 耶和華遇見他，想要殺他 ―― 因摩西的兒子未受割禮仍屬舊造 2. 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮 (1) 經過割禮的潔淨 (2) 意即脫去舊人 3. 爭戰前必須徹底對付舊造（肉體） 4. 因舊造在撒但之前是站立不住的 27-31節 同工配搭 (一) 同工配搭事奉 摩西亞倫 ―― 同工配搭 同工同心就帶進神的祝福 (二) 同工配搭勝過仇敵 摩西亞倫 ―― 彼此配搭是教會的原則（兩個人） 要去見法老 ―― 屬靈爭戰 同工配搭 ―― 才能勝過仇敵撒但 < 第三章 < 回 綱 要 > 第五章 >

1-12節 神的呼召 ―― 異象 (一) 看見異象 1. 背景 ―― 經歷十字架 (1) 牧養羊群 ―― 十字架的經歷 (2) 往米甸曠野 2. 看見大異象 ―― 基督 (1) 火燒荊棘 a. 神的榮耀藉人彰顯 「照着我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20) 「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」 (林後四7) b. 基督 「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」(提前三16) (2) 火燒 a. 火焰的光輝 b. 豫表神的榮耀 (3) 荊棘沒有燒毀 a. 表明是聖火，是神的榮耀託在人的身上 b. 因人沒有功勞，不可竊取神的榮耀 3. 荊棘 ―― 人的天然（被咒詛的人） (1) 不是以荊棘為燃料，表明是聖火 (2) 神的榮耀託在我們身上，非人的功勞 4. 脫鞋 (1) 脫下埃及的鞋 (2) 與世界分別 a. 向世界死 b. 與屬天聯結 (二) 認識神對祂子民終局目標是基督的豐滿 1. 到美好寬闊流奶與蜜之地（迦南） ―― 基督的豐滿 2. 神賜器皿建立基督的身體，以達到基督的豐滿 「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗四11-13) (三) 異象產生使命 我下來是要救他們脫離埃及人的手…就是到迦南人、赫人…耶布斯人之地 ―― 藉爭戰享用基督的豐滿 我要打發你去見法老 ―― 異象產生使命 從埃及領出來 ―― 從世界出來 (四) 認識自己無能 我是什麼人 ―― 看自己算不得什麼 天然「己」死了以後，神才能使用 人到盡頭，神才能起頭 (五) 神應許同在 神說：我必與你同在 (1) 神應許同在 (2) 神同在才能盡使命 (六) 事奉神 你們必在這山上事奉我 (1) 神呼召人事奉 (2) 要得祭司的國度 13-22節 使命（託付的內容） (一) 帶領人認識神（基督） 1. 自有永有 ―― 認識基督是一切 (1) 自有永有（原文是「我就是『我是』 」） (2) 主耶穌在新約說祂的名是「我是」(約八28) (3) 認識基督是一切 2. 亞伯拉罕、以撒、雅各的神 ―― 認識三而一的神 (1) 亞伯拉罕的神 ―― 認識聖父 (2) 以撒的神 ―― 認識聖子 (3) 雅各的神 ―― 認識聖靈 3. 希伯來人的神的 ―― 認識神是聖徒的幫助 4. 對埃及王說 ―― 對世界與撒但的權勢而論 【神是聖徒的幫助，得以勝過壓迫、試探、引誘】 (二) 帶領人事奉神 往曠野去（出埃及） ―― 站在十字架的根基 走三天路程 ―― 站在與基督同復活、同坐天上的地位 祭祀耶和華我們的神 ―― 事奉神自己（非事奉工作或事奉殿） 要金器銀器 ―― 以世界財寶作為事奉之用（建造教會） 衣裳 ―― 以世界的財寶滿足生活所需（並非把財寶當作偶像） ＜ 第二章 ＜回 綱 要 ＞ 第四章 ＞

1-10節 神主宰的安排（第一個四十年） (一) 摩西的出生 　　 1. 利未人所生 (1) 神主宰的安排 (2) 從母腹被分別出來 2. 利未支派 (1) 事奉主的身分 (2) 得勝的屬靈生命 3. 藏三個月 ―― 神主宰的保守 (二) 蒙拯救 1. 利未人 (1) 「利未人」的字義是「聯合」 (2) 可見摩西屬天得勝的生命在於與基督聯合 2. 俊美 (1) 屬靈意即神聖的美麗 (2) 屬靈的美麗是撒但所忌恨的 3. 蒲草箱 ―― 豫表基督（救恩） 4. 石漆 ―― 希伯來文是贖價 5. 孩子哭了 ―― 出死亡 (三) 撫養 　 1. 母親 ―― 屬靈教育 2. 姊姊 ―― 屬靈同伴 3. 起名叫摩西 (1) 字義是拉出來 (2) 從死亡（水）出來 (3) 從罪（埃及）出來 (4) 從世界（埃及）出來 (5) 從撒但（法老）出來 11-15節 天然生命的表現 (一) 起意救同族 ―― 有事奉負擔 弟兄的重擔 ―― 領會神子民的苦難（痛苦） 埃及人打希伯來人 ―― 受壓迫 (二) 憑肉體天然的事奉 1. 左右觀看 ―― 看環境行事 2. 打死埃及人 ―― 憑肉體要成全神的旨意 3. 藏在沙土裏 (1) 遮掩過失 (2) 詭詐 (三) 天然生命事奉失敗 你為什麼打同族 ―― 熱心關切神的子民 誰立你作首領和審判官 ―― 事奉被拒絕（遭遇難處） 逃往米甸 ―― 天然生命是失敗、不可靠的 16-22節 天然生命受對付（第二個四十年） (一) 在米甸牧羊 1. 米甸曠野 ―― 十字架的熬煉 2. 幫助流珥的女兒 ―― 體貼同情弱者 【將殘燈火不吹滅】 3. 飲羣羊 ―― 殷勤、忍耐、受苦、捨己的訓練 (二) 娶西坡拉 1. 娶西坡拉 (1) 「西坡拉」字義是麻雀 (2) 信心的熬煉 2. 生革舜 (1) 「革舜」字義是寄居 (2) 作客旅 (3) 看世界虛空 (4) 聖徒在外邦中寄居 (5) 表明不忘記自己是以色列人的身分 23-25節 禱告的工作或職事（器皿） (一) 苦難產生禱告的負擔 神要工作之前，先興起禱告的器皿 因作苦工就歎息哀求 ―― 苦難逼出來的禱告 歎息 ―― 心靈痛苦 (二) 禱告的工作 歎息哀求 ―― 傾心吐意 哀求 ―― 懇切 (三) 神的垂聽 神聽見哀聲 ―― 神垂聽 神記念 ―― 不忘記 看顧 ―― 解決問題 < 第一章 < 回 綱 要 > 第三章 >

(羅馬書第十五章14節至第十六章27節） 從十五章14節至十六章未了，是羅馬書最後的一小段，也是本書的結語，其中包含兩大內容。 第一內容是保羅說到他的職事和其行程，第二內容是他的介紹，問候並勸勉的話。 （一）著者的職事和行程 (十五14-33) 本書信結束前，保羅知道羅馬的眾聖徒對他的關心；於是他也向羅馬教會的眾聖徒顯示，對他們熱切的關心。因此他提起其職事和行程。 (1) 著者的職事 (十五14-21） 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。(十五14) 當時保羅雖未曾到羅馬，但是他深信羅馬的信徒是滿良善的，且有足夠的屬靈認識，能 彼此勸勉造就。 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，(十五15) 於是保羅盼望他們得知，自己從主有一份領受，便放膽寫信提醒他們，主賜予他一分特 別的恩典。 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。(十五16) 這份特別恩典即保羅為外邦人作了基督的僕役，亦即作基督的奴僕，為服事外邦人。 不僅如此，對神而言，保羅是福音的祭司，即傳揚福音，如同祭司的事奉，獻上的祭物獻給神。這一切乃出於聖靈的工作成聖，而蒙神悅納。 所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。(十五17) 保羅表明他所誇的，並非自己；而是基督和聖靈在他身上所成就的工作。 除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；(十五18) 因保羅對其他的事一概不提，除了基督藉他所作的一些事。例如 ：保羅所說的言語及所 行的神蹟奇事，並以聖靈的能力，使外邦人順服。這都是他作使徒的憑據；更表明他從 主領受的託付，為使教會得建立 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。(十五19) 為盡主給他的託付，他甘心作基督的僕役，從耶路撒冷直轉以利哩古，到處傳福音為主 奔波。 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。(十五20) 保羅為證實他從主領受一份託付，他立定志向不在基督的名稱過之地方傳福音，避免建 造在別人的根基上。 就如經上所記：『未曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。』(十五21) 為使叫不認識基督的外邦，得因聽見保羅所傳的福音而認識基督，明白救恩並得到福音 的好處。 (2) 著者的行程 (十五22-33) 我因多次被攔阻，總不得你們那裏去；(十五22) 保羅雖屢次想往羅馬，卻因多次被攔阻而不能去。 但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏，(十五23) 然而如今在希臘，因保羅多年的工作，已把福音傳遍那一帶，故保羅的心切望到士班雅 時，也可往羅馬。 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。(十五24) 由此顯示保羅是何等期待，從那裏經過之時，能與羅馬信徒有彼此交通，心稍為滿足喜 樂，之後再蒙他們送行。 但現我往耶路撒冷去，供給聖徒。(十五25) 明示他要往耶路撒冷之目的，為供給聖徒，使教會聖徒不至缺乏。 因為馬其頓和亞該亞人，樂意湊出捐項, 給耶路撒冷聖徒中的窮人。(十五26) 誠如馬其頓和亞該亞人，甘心樂意的奉獻錢財，為使耶路撒冷教會中困苦的聖徒不至缺 乏。 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分, 就當把養身之物供給他們。 (十五27) 這全是出於他們甘心樂意的奉獻，其實也算是他們的債，因外邦的聖徒既在屬靈上得着 他們的好處，就理當奉上養身的物質，來供給猶太人需要。 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。(十五28) 保羅將「這美善的果子」辦完之事，即向猶太人交代清楚後，就可沿路經羅馬，遂往士 班雅去。 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。(十五29) 保羅深信此行必帶着基督的恩典而去，使他們屬靈上多得建立。 「弟兄們，我藉著我們主耶蘇基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，」(十五30) 保羅請求弟兄們為其行程代禱，他聲稱是藉主耶穌基督，又藉聖靈的愛，勸羅馬的信徒 與他一同竭力祈求神。 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項，可蒙聖徒悅納；(十五31) 要求代禱事項：第一、使他脫離不順從的猶太人，免得受猶太人的害。 第二、使他為耶路撒冷所辦財物的奉獻，能蒙聖徒悅納和實際的幫助。 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏，與你們同得安息。(十五32) 第三、使他能 「順着神的旨意」，而 非擅自作主，這也是我們該效法並學習的。 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們。(十五33) 保羅結束其行程之中，從他的祝禱中，表明他祈望眾聖徒都能享受神的平安和同在。 （二）介紹, 問候, 與勸勉 (十六1-27) 保羅寫完書信收筆前，特地加以介紹和問候，並勸勉的話。就表面似乎是零星屑語，但主的話如同在爐中煉過，句句都是乾淨。在保羅所提雖瑣屑的話中，內含卻帶着屬靈生命的供應，使讀者受益匪淺。 (1) 介言（十六１-２） 論及羅馬書所提的救恩是相當高超豐富，但是當我們將這救恩的見證活出來時，卻包括着聖徒日常的生活，待人接物的原則。 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。(十六1) 保羅向羅馬教會的聖徒舉薦非比姊妹，這位姊妹是堅革哩教會的女執事。 她在教會中擔任執事，是一位羨慕的善工可敬的姊妹 (提前三1)。深盼望主多興起愛主的姊妹，如同非比承擔執事職責服事眾聖徒。 「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」(十六2) 保羅介紹非比姊妹給羅馬的聖徒，示意他們要接待她，教會如此接待愛主的姊妹，才合乎聖徒的體統，故特此提醒教會的聖徒，對外埠來的聖徒，略加以留心款待，切勿疏忽。 保羅提示羅馬聖徒，倘若她有所需要，請他們能給予幫助，尤其是非比姊妹素來幫助許多人，也幫助過保羅，這樣的姊妹聖靈特地記載，要我們敬重她，接待她，也要服事她。 (2) 著者的問候 (十六3-16） 接着保羅就向羅馬聖徒具體問安，他不是籠統的問候，乃是刻意將名字具體提出來，說明凡是在主內愛主勞苦的，當蒙聖徒紀念。 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工， (十六3) 首先提出來的是百基拉和亞居拉。這對夫婦在基督裏是與保羅同工，當保羅在哥林多之時，曾經投奔了他們，與他們一同織帳棚，一同配搭事奉，扶持保羅，保羅都銘記在心，他們堪稱為保羅的內圈主要的同工。 亞居拉和百基拉是有屬靈份量的同工，當亞波羅在以弗所講解聖經之時，亞居拉和百基拉就接待他，並將神的道向他闡釋講解得更詳細 (徒八24-26)，可見他們夫妻二人在主內相當有屬靈造詣與學習。 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。(十六4) 這對夫婦曾冒性命，不顧安危扶持保羅，與他同甘共苦；如此捨己勞苦事奉主的人，令保羅深受感激。 同時使外邦的眾教會也因他們得着幫助，堪得眾教會的感謝。 又問在他們家中教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。(十六5) 昔日在百基拉，亞居拉家有聚會，於是保羅問他們家中教會安，因他們曾將家打開長期供聚會用，需付多面的代價，不厭其煩；其愛心、忍耐、寬容的心，委實是聖徒的榜樣。 保羅問以拜尼土的安，保羅稱暱 「我所親愛的」 以拜尼土，表明保羅對他們的關懷和愛心，因他是亞西亞歸主初結的果子亦，即在亞西亞最早接受保羅傳福音的地方。 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。(十六6) 又問馬利亞的安，這位姊妹曾為羅馬眾聖徒多受勞苦，理當倍加紀念，為此保羅特地問 她的安。 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。(十六7) 又問自己的親屬與保羅一同坐監的安多尼古和猶尼亞的安，這兩人不僅是使徒，且是有名望的使徒，意謂他們有屬靈生命的度量，對主基督有深入的認識，能給眾教會得幫助，是有屬靈影響力的主僕，為眾聖徒欽佩。 他們可能比保羅先蒙恩蒙召，在基督裏是保羅的前輩，但這二位使徒竟為主的緣故與保羅一同坐監，同作基督的囚犯，所以聖經特地記載這事，堪稱為眾聖徒之榜樣。 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。(十六８) 『暗伯利」雖僅提他的名，卻沒有記載其他的事，這說出有的是暗中活在主面前，隱藏 的服事不為人所知，卻蒙暗中察看世人的主所稱許，因此聖經藉保羅刻意提起他的名 字。 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。(十六9) 又問候耳巴奴同工的安，並親愛的士大古安，保羅沒有提他們的事蹟，意即暗中活在主 面前的人，確實為數不少。 又問在基督裏經過試驗的亞比利安，問亞利多布家裏的人安。(十六10) 又問亞比利的安，他曾遭遇艱難，痛苦試煉，這樣經過主試驗的人，也是主特別所寶愛。因經過試驗的信心，才能純潔堅定，生命成聖豐盛。 又問亞利多布家裏的人安，這個家所以得著保羅問安，必定是有見證的家，是接待主的家，使保羅留下深刻的印象。 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。 (十六11) 又問保羅的親屬『 希羅天 』的安，可見保羅 在為人的一面，並沒有忽略骨肉之親，所以他問其親屬的安。 他又問『 拿其數 』家在主裏的人安，這家可能還有人未蒙恩得救的。保羅向他家中問安，即指有的家剛信主，還未全家得救，要禱告忍耐仰望主，早日使全家得救。 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。(十六12) 又問『 士非拿氏 』和『 士富撒氏 』的安！她們是為主勞苦的，保羅特別提出來；可見為主勞苦並不徒然 (林前十五58)。 同時又問『 彼息氏 』的安，她是為主多受勞苦，保羅在聖靈中特地提起她。 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。(十六13) 這裏特提魯孚是蒙主揀選，因魯孚的父親西門，即馬可福音十五章21 節，那位從鄉下來，剛好經過那地方；他們就勉強他同去，好背耶穌的十字架。此史實表明凡與主苦難有分，特別蒙主記念。 他的父親西門雖在途中短暫背過耶穌十字架，可推斷其妻必定是敬虔的婦女；故保羅稱她是我的母親，很可能她服事過保羅，可見敬虔愛主的婦人何等令人敬重。 又問亞遜其土，弗勒干，黑米,八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。(十六14) 保羅又提幾位弟兄的名字，並與他們在一處的弟兄們的安，由此可推想，這些弟兄們彼 此間必是有美好屬靈的交通，無形中成為見證小組，令保羅難於忘懷。 又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。(十六15) 保羅又提另一批的人的安，這班聖徒深信也常在主裏有愛的交通，如此事奉主見證的小 群，特別蒙主紀念。 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。(十六16) 保羅提起問安接觸要聖潔，同時又提到各處的教會，並不忘記羅馬的教會。 (3) 勸勉 (十六17-19） 由於保羅對羅馬教會的眾聖徒極其關切，所以問安過後，又加一段勸勉的話，正如父親再三叮嚀兒女一樣；可見保羅對羅馬聖徒關懷至深。委實是一位為父的心 (林前四15)。 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所樂之道的人，我勸你們要留意躲他們。(十六17) 保羅特地提醒他們，那些離間你們的，叫人跌倒違背真道的，要留意逃避他們，免得被 破壞，引進屬靈的死亡。 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。(十六18) 因為這樣的人是不肯付代價事奉跟從主，他們只是利己，服事自己的肚腹，用花言語誘 惑老實人。 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。(十六19) 保羅也為羅馬的聖徒歡喜，因為他聽見羅馬教會的聖徒是順服主的，這不僅是聖徒的美德，也最蒙神喜悅，因聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油 (撒上十五22)。 神所以喜愛人的順服，因祂的旨意是藉人的順服才得通行。 保羅又提醒他們在 「善上聰明」， 意即要認真行善，在 「惡上愚拙」， 即對於犯罪的事上，要像不知道犯罪的人，即不犯罪。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。(十六20) 保羅在勸勉之後，仍然不忘記為他們祝禱，求賜平安的神快除去撒但的權勢，保守他們 勝過仇敵的攻擊，叫聖徒顯出基督的得勝，安然經歷世途。 (4) 同工的問候 (十六21-24） 　 當時保羅身旁還有屬靈同伴，他寫信給羅馬教會聖徒之時，仍然尊重同伴（同工），即使他們是保羅的後輩，保羅也替他們問候羅馬的信徒，一面表示保羅同工們，眾人如同一人，另一面也開導下輩的同工，學習關切別人 。 與我同工的提摩太，和我的親屬路求，耶孫，所西巴德，問你們安。(十六21) 提摩太是受保羅帶領的同工，保羅稱他是同工，一面說出提摩太有屬靈的學習，叫保羅得喜樂和安慰。 提摩太竟作了保羅的同工（即同負軛，同勞苦，同作見證，同事奉），另一面也說出保羅為父的心，栽培後輩，成全後輩，得以共同擔負屬靈的責任。 在保羅身旁不但有提摩太，也有他的親屬路求、耶孫、所西巴德，與保羅配搭事奉，他們雖然不是保羅的同工，卻是主所興起配搭的同伴，他們也問羅馬眾聖徒的安，這是基督的身體肢體慰問，互相關切的美德。雖然事奉地點不同，卻在見證上，是彼此息息相關。 我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。(十六22) 當時保羅或因身體軟弱抑眼疾，因此這封信是由德丟代筆。在需要之時，神也興起適當 的人配搭為保羅效力，這代筆的德丟也問他們的安。 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。(十六23) 該猶也是蒙大恩的人，他不但接待保羅個人, 同時也接待全教會在他家中聚會，正如同 舊約時代俄別以東接約櫃到家，耶和華就賜福他和他的全家。他也問羅馬聖徒的安，顯 示基督身體的見證是何其美 ! 城內管銀庫的以拉都和弟兄括土，問你們安。(十六24) 當時也有官位的，以拉都為一例子，他是管銀庫的，在教會中頗有服事，所以他關懷別處的教會，也問候羅馬聖徒的安。 還有兄弟括土，就是保羅的後輩也問候，一再表明保羅沒有輕看屬靈後輩，同時一再使我們看見保羅的謙卑及對同伴的尊重。 (5) 祝頌 (十六25-27) 本書信要結束時，由保羅祝頌中的話，說出保羅生命的豐盛老練，且是對神有深廣認識的主僕。 惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。(十六25) 保羅雖然向眾聖徒提起那完滿的救恩，全備的福音，為要堅固他們，但他確知只有神作工才能叫他們得以堅固。 意即神乃是照保羅所傳的福音（耶穌基督），及永古隱藏的奧秘，堅固他們的信心。 這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。(十六26) 這奧秘如今已顯明，乃是按照神的定旨，藉眾先知的書指示萬國的民，叫普世的人都信 服真道。在新約時代，神更是藉使徒和先知，把歷代以來隱藏的奧秘講明了。(弗三５) 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。(十六27) 結束之前，保羅再說出心中的願望，即願榮耀，因著耶穌基督歸於父神，這位神乃是獨 一無二，至高至聖，是全智全能的神，願一切的榮耀歸祂，直到永遠。阿們！ << 上一頁 <回 綱 要>