(羅馬書第十五章14節至第十六章27節） 從十五章14節至十六章未了，是羅馬書最後的一小段，也是本書的結語，其中包含兩大內容。 第一內容是保羅說到他的職事和其行程，第二內容是他的介紹，問候並勸勉的話。 （一）著者的職事和行程 (十五14-33) 本書信結束前，保羅知道羅馬的眾聖徒對他的關心；於是他也向羅馬教會的眾聖徒顯示，對他們熱切的關心。因此他提起其職事和行程。 (1) 著者的職事 (十五14-21） 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。(十五14) 當時保羅雖未曾到羅馬，但是他深信羅馬的信徒是滿良善的，且有足夠的屬靈認識，能 彼此勸勉造就。 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，(十五15) 於是保羅盼望他們得知，自己從主有一份領受，便放膽寫信提醒他們，主賜予他一分特 別的恩典。 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。(十五16) 這份特別恩典即保羅為外邦人作了基督的僕役，亦即作基督的奴僕，為服事外邦人。 不僅如此，對神而言，保羅是福音的祭司，即傳揚福音，如同祭司的事奉，獻上的祭物獻給神。這一切乃出於聖靈的工作成聖，而蒙神悅納。 所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。(十五17) 保羅表明他所誇的，並非自己；而是基督和聖靈在他身上所成就的工作。 除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；(十五18) 因保羅對其他的事一概不提，除了基督藉他所作的一些事。例如 ：保羅所說的言語及所 行的神蹟奇事，並以聖靈的能力，使外邦人順服。這都是他作使徒的憑據；更表明他從 主領受的託付，為使教會得建立 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。(十五19) 為盡主給他的託付，他甘心作基督的僕役，從耶路撒冷直轉以利哩古，到處傳福音為主 奔波。 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。(十五20) 保羅為證實他從主領受一份託付，他立定志向不在基督的名稱過之地方傳福音，避免建 造在別人的根基上。 就如經上所記：『未曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。』(十五21) 為使叫不認識基督的外邦，得因聽見保羅所傳的福音而認識基督，明白救恩並得到福音 的好處。 (2) 著者的行程 (十五22-33) 我因多次被攔阻，總不得你們那裏去；(十五22) 保羅雖屢次想往羅馬，卻因多次被攔阻而不能去。 但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏，(十五23) 然而如今在希臘，因保羅多年的工作，已把福音傳遍那一帶，故保羅的心切望到士班雅 時，也可往羅馬。 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。(十五24) 由此顯示保羅是何等期待，從那裏經過之時，能與羅馬信徒有彼此交通，心稍為滿足喜 樂，之後再蒙他們送行。 但現我往耶路撒冷去，供給聖徒。(十五25) 明示他要往耶路撒冷之目的，為供給聖徒，使教會聖徒不至缺乏。 因為馬其頓和亞該亞人，樂意湊出捐項, 給耶路撒冷聖徒中的窮人。(十五26) 誠如馬其頓和亞該亞人，甘心樂意的奉獻錢財，為使耶路撒冷教會中困苦的聖徒不至缺 乏。 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分, 就當把養身之物供給他們。 (十五27) 這全是出於他們甘心樂意的奉獻，其實也算是他們的債，因外邦的聖徒既在屬靈上得着 他們的好處，就理當奉上養身的物質，來供給猶太人需要。 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。(十五28) 保羅將「這美善的果子」辦完之事，即向猶太人交代清楚後，就可沿路經羅馬，遂往士 班雅去。 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。(十五29) 保羅深信此行必帶着基督的恩典而去，使他們屬靈上多得建立。 「弟兄們，我藉著我們主耶蘇基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，」(十五30) 保羅請求弟兄們為其行程代禱，他聲稱是藉主耶穌基督，又藉聖靈的愛，勸羅馬的信徒 與他一同竭力祈求神。 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項，可蒙聖徒悅納；(十五31) 要求代禱事項：第一、使他脫離不順從的猶太人，免得受猶太人的害。 第二、使他為耶路撒冷所辦財物的奉獻，能蒙聖徒悅納和實際的幫助。 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏，與你們同得安息。(十五32) 第三、使他能 「順着神的旨意」，而 非擅自作主，這也是我們該效法並學習的。 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們。(十五33) 保羅結束其行程之中，從他的祝禱中，表明他祈望眾聖徒都能享受神的平安和同在。 （二）介紹, 問候, 與勸勉 (十六1-27) 保羅寫完書信收筆前，特地加以介紹和問候，並勸勉的話。就表面似乎是零星屑語，但主的話如同在爐中煉過，句句都是乾淨。在保羅所提雖瑣屑的話中，內含卻帶着屬靈生命的供應，使讀者受益匪淺。 (1) 介言（十六１-２） 論及羅馬書所提的救恩是相當高超豐富，但是當我們將這救恩的見證活出來時，卻包括着聖徒日常的生活，待人接物的原則。 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。(十六1) 保羅向羅馬教會的聖徒舉薦非比姊妹，這位姊妹是堅革哩教會的女執事。 她在教會中擔任執事，是一位羨慕的善工可敬的姊妹 (提前三1)。深盼望主多興起愛主的姊妹，如同非比承擔執事職責服事眾聖徒。 「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」(十六2) 保羅介紹非比姊妹給羅馬的聖徒，示意他們要接待她，教會如此接待愛主的姊妹，才合乎聖徒的體統，故特此提醒教會的聖徒，對外埠來的聖徒，略加以留心款待，切勿疏忽。 保羅提示羅馬聖徒，倘若她有所需要，請他們能給予幫助，尤其是非比姊妹素來幫助許多人，也幫助過保羅，這樣的姊妹聖靈特地記載，要我們敬重她，接待她，也要服事她。 (2) 著者的問候 (十六3-16） 接着保羅就向羅馬聖徒具體問安，他不是籠統的問候，乃是刻意將名字具體提出來，說明凡是在主內愛主勞苦的，當蒙聖徒紀念。 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工， (十六3) 首先提出來的是百基拉和亞居拉。這對夫婦在基督裏是與保羅同工，當保羅在哥林多之時，曾經投奔了他們，與他們一同織帳棚，一同配搭事奉，扶持保羅，保羅都銘記在心，他們堪稱為保羅的內圈主要的同工。 亞居拉和百基拉是有屬靈份量的同工，當亞波羅在以弗所講解聖經之時，亞居拉和百基拉就接待他，並將神的道向他闡釋講解得更詳細 (徒八24-26)，可見他們夫妻二人在主內相當有屬靈造詣與學習。 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。(十六4) 這對夫婦曾冒性命，不顧安危扶持保羅，與他同甘共苦；如此捨己勞苦事奉主的人，令保羅深受感激。 同時使外邦的眾教會也因他們得着幫助，堪得眾教會的感謝。 又問在他們家中教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。(十六5) 昔日在百基拉，亞居拉家有聚會，於是保羅問他們家中教會安，因他們曾將家打開長期供聚會用，需付多面的代價，不厭其煩；其愛心、忍耐、寬容的心，委實是聖徒的榜樣。 保羅問以拜尼土的安，保羅稱暱 「我所親愛的」 以拜尼土，表明保羅對他們的關懷和愛心，因他是亞西亞歸主初結的果子亦，即在亞西亞最早接受保羅傳福音的地方。 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。(十六6) 又問馬利亞的安，這位姊妹曾為羅馬眾聖徒多受勞苦，理當倍加紀念，為此保羅特地問 她的安。 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。(十六7) 又問自己的親屬與保羅一同坐監的安多尼古和猶尼亞的安，這兩人不僅是使徒，且是有名望的使徒，意謂他們有屬靈生命的度量，對主基督有深入的認識，能給眾教會得幫助，是有屬靈影響力的主僕，為眾聖徒欽佩。 他們可能比保羅先蒙恩蒙召，在基督裏是保羅的前輩，但這二位使徒竟為主的緣故與保羅一同坐監，同作基督的囚犯，所以聖經特地記載這事，堪稱為眾聖徒之榜樣。 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。(十六８) 『暗伯利」雖僅提他的名，卻沒有記載其他的事，這說出有的是暗中活在主面前，隱藏 的服事不為人所知，卻蒙暗中察看世人的主所稱許，因此聖經藉保羅刻意提起他的名 字。 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。(十六9) 又問候耳巴奴同工的安，並親愛的士大古安，保羅沒有提他們的事蹟，意即暗中活在主 面前的人，確實為數不少。 又問在基督裏經過試驗的亞比利安，問亞利多布家裏的人安。(十六10) 又問亞比利的安，他曾遭遇艱難，痛苦試煉，這樣經過主試驗的人，也是主特別所寶愛。因經過試驗的信心，才能純潔堅定，生命成聖豐盛。 又問亞利多布家裏的人安，這個家所以得著保羅問安，必定是有見證的家，是接待主的家，使保羅留下深刻的印象。 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。 (十六11) 又問保羅的親屬『 希羅天 』的安，可見保羅 在為人的一面，並沒有忽略骨肉之親，所以他問其親屬的安。 他又問『 拿其數 』家在主裏的人安，這家可能還有人未蒙恩得救的。保羅向他家中問安，即指有的家剛信主，還未全家得救，要禱告忍耐仰望主，早日使全家得救。 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。(十六12) 又問『 士非拿氏 』和『 士富撒氏 』的安！她們是為主勞苦的，保羅特別提出來；可見為主勞苦並不徒然 (林前十五58)。 同時又問『 彼息氏 』的安，她是為主多受勞苦，保羅在聖靈中特地提起她。 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。(十六13) 這裏特提魯孚是蒙主揀選，因魯孚的父親西門，即馬可福音十五章21 節，那位從鄉下來，剛好經過那地方；他們就勉強他同去，好背耶穌的十字架。此史實表明凡與主苦難有分，特別蒙主記念。 他的父親西門雖在途中短暫背過耶穌十字架，可推斷其妻必定是敬虔的婦女；故保羅稱她是我的母親，很可能她服事過保羅，可見敬虔愛主的婦人何等令人敬重。 又問亞遜其土，弗勒干，黑米,八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。(十六14) 保羅又提幾位弟兄的名字，並與他們在一處的弟兄們的安，由此可推想，這些弟兄們彼 此間必是有美好屬靈的交通，無形中成為見證小組，令保羅難於忘懷。 又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。(十六15) 保羅又提另一批的人的安，這班聖徒深信也常在主裏有愛的交通，如此事奉主見證的小 群，特別蒙主紀念。 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。(十六16) 保羅提起問安接觸要聖潔，同時又提到各處的教會，並不忘記羅馬的教會。 (3) 勸勉 (十六17-19） 由於保羅對羅馬教會的眾聖徒極其關切，所以問安過後，又加一段勸勉的話，正如父親再三叮嚀兒女一樣；可見保羅對羅馬聖徒關懷至深。委實是一位為父的心 (林前四15)。 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所樂之道的人，我勸你們要留意躲他們。(十六17) 保羅特地提醒他們，那些離間你們的，叫人跌倒違背真道的，要留意逃避他們，免得被 破壞，引進屬靈的死亡。 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。(十六18) 因為這樣的人是不肯付代價事奉跟從主，他們只是利己，服事自己的肚腹，用花言語誘 惑老實人。 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。(十六19) 保羅也為羅馬的聖徒歡喜，因為他聽見羅馬教會的聖徒是順服主的，這不僅是聖徒的美德，也最蒙神喜悅，因聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油 (撒上十五22)。 神所以喜愛人的順服，因祂的旨意是藉人的順服才得通行。 保羅又提醒他們在 「善上聰明」， 意即要認真行善，在 「惡上愚拙」， 即對於犯罪的事上，要像不知道犯罪的人，即不犯罪。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。(十六20) 保羅在勸勉之後，仍然不忘記為他們祝禱，求賜平安的神快除去撒但的權勢，保守他們 勝過仇敵的攻擊，叫聖徒顯出基督的得勝，安然經歷世途。 (4) 同工的問候 (十六21-24） 　 當時保羅身旁還有屬靈同伴，他寫信給羅馬教會聖徒之時，仍然尊重同伴（同工），即使他們是保羅的後輩，保羅也替他們問候羅馬的信徒，一面表示保羅同工們，眾人如同一人，另一面也開導下輩的同工，學習關切別人 。 與我同工的提摩太，和我的親屬路求，耶孫，所西巴德，問你們安。(十六21) 提摩太是受保羅帶領的同工，保羅稱他是同工，一面說出提摩太有屬靈的學習，叫保羅得喜樂和安慰。 提摩太竟作了保羅的同工（即同負軛，同勞苦，同作見證，同事奉），另一面也說出保羅為父的心，栽培後輩，成全後輩，得以共同擔負屬靈的責任。 在保羅身旁不但有提摩太，也有他的親屬路求、耶孫、所西巴德，與保羅配搭事奉，他們雖然不是保羅的同工，卻是主所興起配搭的同伴，他們也問羅馬眾聖徒的安，這是基督的身體肢體慰問，互相關切的美德。雖然事奉地點不同，卻在見證上，是彼此息息相關。 我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。(十六22) 當時保羅或因身體軟弱抑眼疾，因此這封信是由德丟代筆。在需要之時，神也興起適當 的人配搭為保羅效力，這代筆的德丟也問他們的安。 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。(十六23) 該猶也是蒙大恩的人，他不但接待保羅個人, 同時也接待全教會在他家中聚會，正如同 舊約時代俄別以東接約櫃到家，耶和華就賜福他和他的全家。他也問羅馬聖徒的安，顯 示基督身體的見證是何其美 ! 城內管銀庫的以拉都和弟兄括土，問你們安。(十六24) 當時也有官位的，以拉都為一例子，他是管銀庫的，在教會中頗有服事，所以他關懷別處的教會，也問候羅馬聖徒的安。 還有兄弟括土，就是保羅的後輩也問候，一再表明保羅沒有輕看屬靈後輩，同時一再使我們看見保羅的謙卑及對同伴的尊重。 (5) 祝頌 (十六25-27) 本書信要結束時，由保羅祝頌中的話，說出保羅生命的豐盛老練，且是對神有深廣認識的主僕。 惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。(十六25) 保羅雖然向眾聖徒提起那完滿的救恩，全備的福音，為要堅固他們，但他確知只有神作工才能叫他們得以堅固。 意即神乃是照保羅所傳的福音（耶穌基督），及永古隱藏的奧秘，堅固他們的信心。 這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。(十六26) 這奧秘如今已顯明，乃是按照神的定旨，藉眾先知的書指示萬國的民，叫普世的人都信 服真道。在新約時代，神更是藉使徒和先知，把歷代以來隱藏的奧秘講明了。(弗三５) 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。(十六27) 結束之前，保羅再說出心中的願望，即願榮耀，因著耶穌基督歸於父神，這位神乃是獨 一無二，至高至聖，是全智全能的神，願一切的榮耀歸祂，直到永遠。阿們！ << 上一頁 <回 綱 要>

（羅馬書第十二章１節至第十五章13節） 羅馬書從十二章起進入另一段落，說到救恩的見證，我們已看過救恩之過程，救恩的維繫，和救恩的預定；這已足夠進入神豐富的救恩，過着得勝的生活，達到成熟的生命。但神卻要聖徒在地上的日子，把所得到的救恩活出來，亦即在世人面前將基督表顯出來。 因倘若如只經歷主的救恩，就人的觀點，似乎不以為然！所以主要我們把救恩具體活出來，即將基督的特性表顯出來，即所謂救恩的見證。 （一） 基督身體的見證 (十二 1 - 21) 關於救恩的見證，從神的觀點，祂不僅要得着個人的見證，祂更是要得着教會團體的見證，亦即基督的身體。換言之，就是神要得着基督身體的見證。 (1) 奉獻 (十二１-２) 為要得着基督身體的見證, 首先條件就是 「奉獻」 。無論是進入救恩的豐富，以至成聖或生命成熟有豐滿的見證， 奉獻 是一大關鍵，因經過奉獻的人才能活出救恩。 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(十二1) 本節一開頭提起 「所以」 的字眼，是接續第八章的末了，告訴我們奉獻之前所交通的內容，從因信稱義，直到得榮耀，這莫大的救恩，所以我們理當奉獻。 另一面也是接續十一章末了，是神主宰權柄的揀選臨到我們，這揀選是不更改的，神既然這樣慈愛、全能，祂憐憫、恩待我們，所以必須奉獻。 可見神帶領你我的奉獻之動機，乃是出於祂大愛的激勵，並非強迫我們奉獻，因祂要你我的奉獻是出於甘心樂意的。 因此本節 「我以神的慈悲勸你們」 明言奉獻之動機是出於愛的激。 接着說 「我們將身體獻上」 ，這是說到要奉獻什麼？今日基督教一提起奉獻有人以為是捐款，固然奉獻是包括財物奉獻；但是奉獻有更深的意義，本節告訴我們，奉獻是把自己的身體包括靈、魂、體、所是、所有、所能、並以前一切，全歸給主。 「當作活祭」 是說到奉獻的意義，亦即分別為聖歸給神。舊約時代五個祭當中，燔祭是豫表奉獻。 當一隻牛或羊被牽到祭司面前，經過宰殺、剝皮、切塊、擺在祭壇上當燔祭獻給神，使神悅納，讓神享受。 牛羊一旦被擺在祭壇上成為祭物，就是分別為聖歸給耶和華。同樣的，我們把自己奉獻給神當作祭物，表明從此與世界完全分別歸給神。 當牛羊擺在祭壇，就不能為自己或為其他，只單歸給神；同樣地，你我將自己當作祭物獻給神，從此我們的前途只為着主。 在祭壇上的祭物最終要燒成灰，豫表我們奉獻給神之結果，讓神作工到末了，我們的 「己」 就成為零如（灰） ， 讓神得到完全的享受。 「是聖潔的」 即說明奉獻的性質乃是聖潔。既交給神，神就把我們分別，把我們安置在成聖的地位上；進一步神帶領我們生命達到成聖，活出成聖生活的實際。 「是神所喜悅的」 即奉獻的結果，當我們奉獻給神，便蒙神悅納。如同燔祭的牛羊，一擺在祭壇上，結果就成為馨香之祭, 蒙神滿足。 「你們如此事奉」 意即你我奉獻，從神眼中就是事奉，我們常認為主作大工，才是大事奉，而小工是小事奉，但這裏卻告訴我們，奉獻就是事奉，奉獻越澈底，事奉就越認真。 「乃是理所當然的」 說明我們的奉獻，既是出於神的救恩所促成的，是祂愛所激勵，是祂所揀選，所以是理所當然的，就人而言，是沒有可爭執的，也沒有可誇的，是合情合理的。 註：神的旨意 (1) 聖靈（恩膏教訓）---- 有平安為根據 (2) 聖經（原則） ---- 亮光 (3) 環境（效力） ------ 不效力時要等候 (4) 印證 ------ 有屬靈認識的長者 不要效法這個世界, 只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。(十二2) 一個人奉獻之後，第二步就是 「不效法世界」， 亦即不隨從世界的潮流、摩登，因知道世界是臥在惡者（魔鬼）的手下。(約壹五19) 明示撒但利用各種文明，或是系統的制度、組織、潮流來控制世人，因此我們奉獻被神分別為聖的，就不可以再隨從今世潮流。 進一步還要 「心意更新而變化」， 意即我們是蒙救贖，脫離的舊造，進入新造的人，有了新生命又得聖靈的更新；即先前是墮落亞當的舊心思，如今心思得聖靈更新，另一面藉着聖經（神的話）更新我們的心思。 「察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」 在消極一面，是不跟從世界的潮流，在積極一面是心思更新而變化，為察驗什麼是神善良、純潔、所喜悅的旨意。 換言之，要活出救恩的見證。第一步是奉獻。第二步不效法世界。第三步心意更新。第四步明白且遵行神的旨意 (2) 基督身體的事奉 (十二３-８) 神所要得到救恩的見證，既然是基督身體的見證。因此不但我們個人必須奉獻，拒絕世界，悟性更新，明白遵行神的旨意。進一步我們還要基督身體的事奉，亦即藉着各肢體配搭事奉，把基督身體豐富具體表顯出來。 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 (十二3) 關於恩賜的運用，羅馬書十二章所提的，是生命的恩賜，或稱為恩典的恩賜。亦即靠着基督的生命或恩典來事奉。 （林前十二章所提的恩賜，是聖靈的恩賜，或稱神奇的恩賜。） 那麼怎樣才能有身體的事奉，保羅告訴我們 (1) 各人不要 『看自己過於所當看的』 ，意即不要想自己過於所當想的，把自己看得太高，乃是要照神所分給各人信心的大小。 (2) 『照着信心的度量看得合乎中道』 意即照信心的度量領受而事奉。 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。(十二4) 為着要使身體各肢體，各盡其職，我們肢體雖不都是一樣的用處，卻各有個別不同的用 途。 我們這許多人, 在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(十二5) 另一面告訴我們，我們人雖多，肢體各有不同的用途, 但是在基督裏卻是成為一個身 體，是無法分開，乃是互相聯絡作肢體，各有不同的用途。 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。(十二6) 那麼恩賜如何各盡其職並運用？保羅在此具體提出七種恩賜：第一「說預言的」，就是 先知講道的恩賜，就當照信心的程度講論。 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； (十二7) 第二 「作執事」， 就是服事眾信徒，就當專一服事。 第三 「作教導的」， 就是教師的恩賜，就當專一教導。 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。(十二8) 第四 「勸化的」 ，即有牧養恩賜的，藉看望將失敗的、墮落的、軟弱的、偏離左右的挽回，並賜予勸導 (勸化)。 第五 「施捨的」 ，是指對着缺乏有需要的人，予以照顧幫助。 『當誠實』 意即要從心裏作，不是外面作給人看，或為盡責任。 第六 「治理的」 ，即指長老管理教會的，就當殷勤忠心。 第七 「憐憫人的」 ，即對一班可憐貧痛苦的，要以體貼同情的心，予以幫助，安慰他們。 「就要甘心」 意即憐憫人不是出於勉強，也非出於應付敷衍了事。 (3) 基督身體的生活（十四９-１6） 『活出救恩的見證』 ，不僅是要有基督身體的事奉，並且要有基督身體的生活，意即要過着教會團體的生活。於是特地強調弟兄姊妹在教會中，彼此之間 『應當』 如何相處之原則如下： 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。(十二9) 「愛人不可虛假」 ，意即教會的生活最重要是愛，離棄了愛，則沒有教會生活的見證，也活不出救恩的見證，這 『愛』 要出於真心誠實。 「惡要厭惡」 ：雖然是要以愛彼此對待，但是對罪惡要厭惡，是厭惡 「罪」 ，非厭惡 「人」 。換言之對人要 『愛』 ，對罪惡的事要 『厭惡』。 「善要親近」 ：善是神的性情，所以對於 「善」 要重視，故當愛慕親近主（神）。 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人,要彼此推讓。(十二10) 「愛弟兄要彼此親熱」， 意即真實的相愛，不是口頭上，乃在行動實際上，切實相愛。 「恭敬人彼此推讓」， 意即我們對別人，態度要恭敬、尊重，與人相處要互相禮讓。 殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。(十二11) 「殷勤不可懶惰」， 要有殷勤的好性格。因『懶惰為耶和華行事，必受咒詛；』(耶四十八10) 「要心裏火熱，常常服事主。」 意即要有起初的愛，靈裏頭被愛火所推動，殷勤服事主。 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐, 禱告要恆切。(十二12) 「在指望中要喜樂」 ，基督是我們榮耀的盼望(西一27)，所以在指望中要常喜樂。 「在患難中要忍耐」 ，有時主將我們擺在艱難的環境中，無非為叫我們生命豐盛，所以我們要靠主忍耐。 「禱告要恆切」 ，禱告是基督徒主要屬靈生活和經歷，神常把代禱的負擔擺在裏面，我們就當恆切禱告，使神的旨意得通行並成全，也才能帶來各種的福份給教會。 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。(十二13) 「聖徒缺乏要幫補」 ，顯示神讓一些貧困的弟兄姊妹在教會中，為使藉你我學習幫助，補滿他們的缺欠不足。 「客要一味的款待」 ，對於客人要熱切接待，以誠實的愛服事他們。 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。(十二14) 「逼迫你們的，要給他們祝福」， 明言聖徒已得着基督的生命，是超越的生命，是越過是非，超過道德水準，是愛的生命，所以能勝過仇恨，祝福逼迫我們的人。 「只要祝福，不可咒詛」， 我們肉體的天然對仇敵總是咒詛，但是我們的神乃是祝福；所以我們既有神的生命，就不可咒詛人，而是祝福人。 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(十二15) 「與喜樂的人要同樂」 ，意即肢體要有息息相關的感覺，弟兄姊妹有喜樂，當與他們一同喜樂；例如：感恩的事或婚喜之慶。 「與哀哭的人要同哭」 ：肢體息息相關是油然而生的，所以當與向哀哭的人表同情，更重要是能關切對方，使得安慰。 「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」(十二16) 「要彼此同心」 ：憑肉體要同心是不可能的，但是，我們已獲得基督耶穌的生命，同心就不困難了。 『不要志氣高大』 ：意即聖徒的態度，切莫高高在上，反倒俯就卑微的人，遷就比我們地位低下的人。 「不要自以為聰明」 ：因自作聰明，就會破壞同心。 (4) 以愛勝惡 (十二17-21) 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。 (十二17) 說明在基督救恩裏面就脫離舊約的律法。因此不可以牙還牙, 以眼還眼。 「眾人以為美的事要留心去作」： 意即大家所稱許羨慕的美事，要留心去實行並 經 歷。 若是能行，總要盡力與眾人和睦。(十二18) 當維持與眾人和睦，不但靈與人沒有間隔，且能與眾人和諧相處。 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』(十二19) 如果遭受冤枉誤會，不可伸手回報，要交給主負責，寧可退讓，讓主表白，不要相爭， 甚至相咬相吞。 所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。』(十二20) 看到對敵餓了，就給他吃，渴了就給他喝，表明是以愛勝惡，這樣就是把炭火堆在他頭 上。 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(十二21) 千萬勿以肉體的生命，活出撒但的原則，而為惡所勝；反而要靠基督的生命，以善勝 惡，活出基督生命的原則。 （二）服在上的權柄（十三１-７） 關於活出救恩的見證，神要得着基督身體的見證，為達成這目標，本書信提起另一大題目，即服在上的權柄，這亦即救恩見證極重要的點； 神的寶座乃是建立在權柄上，詩篇一百零三篇１9節記載：『 耶和華立定寶座，祂的權柄統管萬有 』，明示神的寶座是藉着權柄維持，既是如此，整個宇宙無論天界，地上一切受造之物，包括人類都必須順服祂的權柄。 撒但之來源，即因有權有位的天使長不站地位，推翻神的權柄而被審判變為撒但魔鬼。之後，人的墮落，亦即始祖背叛不服權柄所帶來 (羅五19) 。 因此救恩的內容，有一項就是要恢復神的權柄；於是神的兒子耶穌基督降卑為人，甘心順服以至於死，且死在十字架上。是神的兒子耶穌基督恢復了神的權柄，作了新人類的元首，救恩大元帥，祂救贖了教會，又使教會（包括聖徒個人）作服權柄的器皿，使權柄在地上得建立並維持。因此羅馬書十三章提起服權柄之問題。 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。(十三１) 這裏所說在上有權柄的，一面是指着全地各國社會上有權位的；例如國家的長官，社會學校機關首長或主管人等；另一面也指着教會中帶領人，同工及長老等。 這班在位有權柄的，我們該有順服的態度，因這是神的命令。原因是權柄出於神，凡是掌權的，都是神所設立的。當然我們所說順服權柄對於 「服」 是絕對，對 「順」 是相對的。 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 (十三２) 因凡掌權的，是神所設立的，所以抗拒掌權的，就等於抗拒神的命令，抗拒的結果，是 自取刑罰。 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善就可得他的稱讚；(十三3) 作官的，當秉公行義，因此不是叫行善懼 怕？是叫作惡的懼怕，所以只要照神的旨意行 事為人（行善），非但不懼怕，反而蒙神稱許。 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。(十三４) 掌權的是神的用人，他『佩劍』即指執行權柄，為要伸冤，刑罰作惡的，而執行神的公 義。 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 (十三5) 只要順服，不但可免去觸犯命令，因有的刑罰為使良心平安。 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。(十三6) 就是納糧也是同樣的原則，在農業社會百姓大半是農耕為業。也當向掌權的納糧，此乃 應盡的本分。 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。(十三7) 無論是納糧或上稅，聖徒都要應盡本分。當得的就給他，當畏懼的，就當尊敬他，意即不可違抗。因這是我們對掌權者服權柄之態度。 此段所提是重在世上地位的權柄，但是在教會中，無論對地位的權柄或對屬靈的權柄，我們都該學習服權柄的人，如此才能活出救恩。 （三） 彼此相愛（十三 8-10） 要活出救恩的見證，聖經在此又著重提到彼此相愛。因「彼此相愛」極為重要，也很實際。聖經中別處曾多次提起，這裏又具體提起彼此相愛。 凡事都不可虧欠人。惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。(十三8) 關於彼此相愛的實行，頭一點 「凡事都不可虧欠人』 ，凡虧欠人的，就是缺乏愛心，心不關切人，是忽略肢體感覺所引起的；因凡有愛心的，心常關懷人，才以致不虧欠人。 「要常以為虧欠」 意即我們對別人應盡的都盡了，該可心安理得才是；但真實的愛心，是不止息的關心。還得常以為虧欠對方，凡常以為虧欠人的，表明他有真實的愛心，他也必不致於定罪，批評，論斷對方或對人有要求。 保羅所以在此提起 「彼此相愛」 還有一原因，就是愛人就完成了律法。 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在『愛人如己』這一句話之內了。(十三9) 例如：當一個人他將愛活出來之時，就不姦淫、不殺人、不貪婪、或者觸犯其他的誡 命，可見這些都是包括在『愛人如己』這句話裏面。 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。(十三10 愛乃是不損害別人，所以愛就完全了律法。自然我們若彼此相愛，就活出律法的性情， 亦即活出神的性情，結果就活出救恩的見證。 （四）披戴基督 (十三11-14) 要活出救恩見證，「披戴基督」是不可缺少之因素，因為「披戴基督」亦即活出基督，即稱謂「救恩的見證」。 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。(十三11) ---- 保羅提醒現今比從前靠近基督再來，所以該儆醒，活出基督的救恩。 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。(十三12) 現在的世代極其邪惡, 如同黑夜已深。 『白晝』 即指主耶穌已靠近門口，在這時辰，蒙恩得救者，就當脫下暗昧的行為，帶上光明兵器。 意即當穿上全副屬靈的軍裝，勝過仇敵的權勢，活出得勝光明的義行，與所蒙的恩相稱。 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；(十三13) 行事為人要端正，在人面前要作光作鹽，不要荒宴，醉酒，大吃大喝，專顧肉體的事； 也不可好色邪蕩，放縱肉體，更不可爭競嫉忌，與人相爭，驕傲自大。 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 (十三14) 總要披戴基督，即讓基督生命長大，流露並彰顯。 不可為肉體安排去放縱私慾，破壞見證。 所以當儆醒禱告，脫下舊人和舊人的行為，讓基督長大成形，彰顯基督的豐盛和榮耀 ！ （五）關懷軟弱的信徒（十四1至十五13） 為着要活出救恩的見證，必須要有基督身體的見證。在教會中還有一件極其重要的事，卻往往是被忽略，使人認為不關緊要；由此保羅特意地用漫長的篇幅，專一提到要關懷軟弱的信徒。 (1) 不要論斷軟弱的弟兄 (十四1-12） 在實行上要如何關懷軟弱的信徒，保羅一共提出三個點，第一點：不要論斷信心軟 弱的弟兄。 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 (十四1) 本節開門見山的就說 『信心軟弱的，你們要接納』 ，意即在教會中有不少的弟兄姊妹，常被人輕看，甚至於被論斷。 所以保羅特地吩咐我們要接納這班人，千萬勿為着因一些信心軟弱的所疑惑之事來辯論。 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。(十四2) 例如: 有人相信百物都可吃，但是那信心軟弱的，只吃蔬菜，原因是摩西的律法上記載一些食物是不潔淨，是禁忌的，其實那是舊約律法時代之規條。 然而當人蒙恩得救之後，因信心軟弱就不敢吃葷而只吃菜蔬。 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。(十四3) 為此保羅提醒我們吃葷的，不可輕看吃素的，另一面不吃的人，也不可論斷那吃葷的， 因為他們的存心都是對的，神已收納他們。 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。(十四4) 為何不可論斷（或判斷）別人呢？因為我們都是主的僕人，他或站住或跌倒，只有他的 主人在，何況我們的主必保守他站住。 有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。(十四5) 有人看這日比那日強，但有人看日日都一樣，只是大家各人心裏堅定，因神看都是一 樣。 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。(十四6) 守日的人他們是回到摩西的律法，為主而守。 吃的人他們因信心剛強，信凡物都可吃，也是為主而吃，因而感謝神。 不吃的，也是為主不吃，為要守律法也感謝神。 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。(十四7) 我們蒙主的救贖的，沒有一人是為自己活，因是主用重價救贖，理當為主而活，也沒有 一人為自己死，因我們都是因主而活。 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。(十四8) 我們若是 『活』 着，是為主而活； 『死』 也是為主死。如同保羅在腓立比書一章20節 說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。(十四9) 為此緣故基督死了，第三天復活了，為要作死人並活人的主。 你這個人,為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。(十四10) 我們都是主所造的，又是為祂所救贖的，所以都是主的僕人。 因此保羅說，你為何論斷（判斷）弟兄？為何輕看弟兄？殊不知只有主有權柄判斷人，何況我們將要站在神的面前，接受祂的審判。 既我們都是受審的，就沒有資格判斷別人。 經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』 (十四11) 意即基督是萬有之主，當得着所有的敬拜，故惟獨祂有權柄管理人，判斷人。 這樣看來, 我們各人必要將自己的事在神面前說明。(十四12) 由此可見，將來每個人都要站在主的面前受祂的判斷。總而言之，弟兄姊妹之間，切莫 審斷人，因惟有主可判斷人,審判人。 (2) 不叫軟弱的弟兄跌倒 (十四13至２3） 如何在實行上關懷軟弱的信徒，第一：不要批評軟弱的信徒。第二：不要叫軟弱的信徒跌倒。 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。(十四13) 我們說過弟兄姊妹之間，都沒有資格論斷（判斷）人；因此，誰也不可給弟兄放下絆腳 之物，令人跌倒。 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。(十四14) 保羅認識基督完滿的救贖，他確知凡物沒有不潔淨，只是有人以為不潔淨的，在他就成為不潔淨的。 例如：律法上所記載不潔淨的動物，在新約時代如救贖裏， 都已成為潔淨了 (徒十15)。 但因為有人以為是不潔淨的，在他就成為不潔淨了。 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。(十四15) 雖然新約時代凡物都潔淨，但是你若因食物叫弟兄憂愁，就是不照 「愛人」 的原則行事為人。 基督既然成功救贖，已替弟兄死，我們就不要因食物叫弟兄跌倒，在屬靈受虧損。 不可叫你的善被人毀謗；(十四16) 也不要叫你出於愛的『善』被人毀謗，例如：你出於愛，請弟兄吃飯，其中有律法上記 載，不潔淨的動物（豬；兔子……等），這時信心軟弱的弟兄，就以為你要害他犯罪， 結果他出去宣揚，無形之中就成了屬靈的破口。 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。(十四17) 因神的國不在乎吃喝，聖徒大吃大喝並不會擴展神的國。反之，少吃少喝也不會縮小神 的國，因神的國乃在乎以下三件事： 第一： 公義，「義」 是神的手續法則，一切照神的法則和方法、手續、旨意，神的國就在其中。 第二： 和平 ，基督在十字架上已成就了 『和平』 ，叫人與神和好，也使人與人和好，並帶來神的國。 可見神的國度乃是以和平維持，何處有相爭，相咬相吞，何處就失去神的國。 因基督是和平的君，基督掌權的地方，就彼此和睦相處，故人必須降服，基督才能掌權，因降服就帶來和平。 第三：「 聖靈中的喜樂 」現今是聖靈的時代，聖靈權柄通行的地方，就是神國的降臨；何處有聖靈恩膏的地方，就帶來喜樂。故聖靈有一名稱叫 喜樂油 (來一９) ，意即聖靈掌權的地方，有一光景，就是充滿喜樂！例如：當我們被聖靈充滿時，心靈喜樂滿溢。 在這幾樣上服事基督的, 就為神所喜悅，又為人所稱許。 (十四18) 如果我們在食物上，不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒，而注重公義、和平、並聖靈；這樣服事 主，一面可蒙神的喜悅，另一面也得人的稱許。 所以我們務要追求和睦的事,與彼此建立德行的事。(十四19) 所以我們要追求和睦的事，除去弟兄姊妹之間隔，並且要注意彼此建立，互相造就，凡 不造就人的事一概不作，換言之，凡所行所為，都當以造就人為前提。 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。(十四20) 不要因食物叫人跌倒，而破壞神在別人身上的帶領，因人人都是神的工程。 按照真理，新約時代凡物都是潔淨的，但有人因食物叫人跌倒，這樣就是他的罪。 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。(十四21) 為着造就人，無論是吃肉，飲酒或其他事，凡叫弟兄姊妹跌倒的事，一概不作。這是聖 徒應持守之態度。 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。(十四22) 有信心的，就當在神面前持守信心；根據他信心的程度以為可作的才行，這樣就可蒙 福。 若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心都是罪。(十四23) 倘若信心軟弱而起懷疑的心來吃，就必有罪；因他吃是不出於信心，是疑惑而吃，凡不 出於信心，帶着疑惑，就是罪，切要記住人最大的罪是不信，所以保羅一再強調，凡不 出於信心都是罪。 (3) 效法基督不求自己喜悅 (十五1-13) 要關懷軟弱的信徒，我們已提過三點，第一：是不要論斷軟弱的弟兄；第二：不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒；第三： 是效法基督不求自己喜悅。 一個真正關懷別人的，尤其關懷軟弱的信徒，必須是一個捨己的人。因耶穌基督到地上來，作了捨己的榜樣；祂凡事不求自己的喜悅，只求父神的喜悅。祂說： 人子來不是要受人服事，乃是要服事人，並且作多人的贖價 。故凡蒙主救贖的，有了基督的生命，這生命也要求我們效法基督，不求自己的喜悅。 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。(十五1) 上一章保羅告訴我們，不要因食物叫弟兄跌倒，接着第十五章開頭說，我們信心堅固 的，亦即在真理上和良心上剛強的，應擔當信心軟弱的，不求自己的喜悅，意即為堅 固那班軟弱的。 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。(十五12) 我們總要叫鄰舍，亦家人之外最親近的、經常接觸的人，喜悅得益處，得建立；以臻出 救恩的見證。 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』(十五3) 因為基督不求自己喜悅，祂一生的道路，是捨己來叫人得益處，蒙神喜悅。如經上所 記，辱罵你人的辱罵，都落在我身上，祂為拯救我們，建立我們，忍受了羞辱、侮罵； 甚至在十字架上為我們承受律法的咒詛 (加三13)。 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。(十五4) 從前藉眾先知所寫的聖經，都是為教訓我們，叫我們從神的話產生忍耐和安慰，並盼 望。 但願賜忍耐、安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；(十五5) 神是忍耐又安慰人的神，祂能夠叫我們因效法基督，以基督的心為心，得以彼此同心。 一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。(十五6) 叫我們一心一口榮耀我們主耶穌基督的父神，假若彼此不同心，就不能異口同心，豈可 榮耀神 ？ 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。(十五7) 因此我們當彼此接納，如同基督接納我們一樣，基督既接納我們，我們是誰？竟敢不接 納基督所接納的，這樣好使榮耀歸於神。 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。(十五8) 基督為神的真理，作了受割禮之人的執事，服事了以色列人，並堅定衶對列祖的應許。 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』(十五9) 因外邦人蒙了神憐憫，也得到基督的救恩。 外邦人蒙受了基督的救恩，自然而然外邦人也能與我們一同頌讚主神。 又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。』(十五10) 又說：『外邦啊，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂。』(十五11) 況且又有一處聖經明言記載：外邦阿！應當讚美主，萬民哪！你們應當頌讚祂，因主的 救恩臨到世人。 又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望祂。』(十五12) 先知以賽亞曾預言 「耶西的根」，意 即基督將被興起來，要治理外邦。 「外邦人要仰望祂」： 意即救恩既臨到外邦人了，可見神是以色列人的神，也是外邦人的神。 從此我們同有一位神，同得一位救主，就經歷而言，即我們當彼此接納，互相擔當軟弱， 同心稱頌主。 但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。(十五13) 保羅言及於此，而心中祈願，那使人有盼望的神，因我們的信，將一切喜樂和平安充滿你我，可見喜樂和平安，是基督徒生活基本的要素。 救恩基本的經歷，就是得到平安和喜樂；明示聖徒是在平安和喜樂的根基上經歷神，並活出救恩見證。 倘若心中失去平安和喜樂，即說明我們與神出狀況了。因此保羅在此提醒聖徒，當特加留心保守維持心中平安與喜樂。 同時保羅的祈願，聖徒因榮耀盼望，能藉着聖靈過着得勝的生活。 求主憐憫恩待我們，使我們因領受了豐富的救恩而活出救恩的見證。 << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

（羅馬書第九章1至33節） 我們已看過羅馬書六、七、八章這三章聖經正如馬太福音五、六、七章主登山寶訓，又如約翰福音十四、十五、十六章耶穌臨別贈言一樣。 羅馬書八章之後，接着應該是十二章講到救恩的見證才是；但是聖靈卻插進九、十、十一章，這三章聖經是講到救恩的預定，來說明救恩的根源，可說是一段概論，也使我們對神的主權進一步有更深的領會，俾使幫助我們經歷救恩。 （一） 神主宰權柄的揀選（九1－29） 提起救恩的預定，首先必須領會神的宇宙中有主宰的權柄，衪有絕對的主權，因祂是神。從祂主宰的權柄產生了揀選，使你我得以在救恩裏有分，實在是全在乎祂的憐憫。 (1) 亞伯拉罕的真後裔 (九1－13) 為說明神主宰權柄的揀選，保羅先以亞伯拉罕的真後裔作例證，來解釋神的揀選，乃藉祂主宰的權柄。 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；(九1) 保羅語氣深重要證實自己的話，是真實誠懇，於是他就以沉重口吻說：他是在基督裏說話，且是真的話，不是謊言。 進一步強調是憑着良心說的，且有聖靈的感動可作見證，顯示他所說的可靠性。 我是大有憂愁，心裏時常傷痛；(九2) 保羅說到他負擔沉重，以致心中憂愁，時常傷痛。 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。(九3) 甚至為着自己骨肉之親，同族的猶太人，他寧可自己被咒詛與基督分離也願意，明示他 的心是如何關切猶太人。 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。(九4) 論到猶太人（色 列人）神兒子的名分，將來的榮耀，神應許諸福氣，諸約，律法，甚至 典章，禮儀；是屬地或屬天的應許都是他們的。 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿門！(九5) 列祖如（亞伯拉罕，以撒，雅各）是他們祖宗, 也說明他們是特別的族民，有特別的資格，甚至就肉體關係而言，基督也是從他們出來的。 因基督雖是道成肉身降卑為人，祂卻是極其偉大尊貴榮耀，因而受感由衷發出頌讚。這位榮耀的基督，祂的身位，乃是神的兒子，祂是在萬有之上，超過一切，是永遠可讚美稱頌的神。 這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。(九6) 如此看來，每個猶太族民該蒙大恩才是，然而事實上卻不然，於是難免就引起人對神的話起了疑惑。 所以保羅說：這不是說神的話落空，不應驗或不兌現，乃因以色列（雅各）生的，並非都是以色列人。 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』(九7) 也不因是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女。例如以實瑪利的後代，並不算為他的後 裔，只有從以撒生的，才稱為他的後裔。 這就是說，肉體所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。(九8) 此乃說明肉身所生的兒女，不都是神的兒女，只有憑那應許所生的，才算為後裔。 因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』(九9) 因為神應許亞伯拉罕說，明年這時候撒拉必為你生一個兒子，那是指明亞伯拉罕要從撒拉生以撒，只有從這孩子傳下去的後代，才算為後裔。 因是從應許而得的，是因信得着的，不像憑肉體從夏甲得以實瑪利。 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，(九10) 不僅如此，就着利百加從以撒懷了孕這件事，更說明由神揀選的，才是真的後裔。 「 雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」(九11) 當雙子還沒有生下，善惡還沒有作出來時，神已揀選其中之一，為要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。 換言之，神的揀選不是根據人的行為，乃根據神主宰權柄旨意的揀選。 就對利百加說，『將來大的要服事小的。』(九12) 神就告訴利百加說將來大的要服事小的，是暗示雙子生下來之後，大兄以掃要服事弟弟雅各。 這正應驗聖經所記雅各是我所愛，以掃是我所惡的，可見從亞伯拉罕的真後裔，叫我們明白完全出於神主宰的後裔，並不在乎人的行為。 (2) 在乎神的憐憫 (九14-18） 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！(九14) 從亞伯拉罕的真後裔來看，難道神不公平嗎？就表面觀點似乎是不公平，因善惡未作出 神已揀選了，但保羅告訴我們：斷乎沒有不公平。 因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』(九15) 耶和華對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。明示神的揀選全不在 乎我們這一面的光景如何，或善抑惡，孰是孰非，全在乎神的憐憫和恩待。 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。(九16) 根據事實完全不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，也不在乎人的立志努力，乃在乎發 憐憫的神。 因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』(九17) 因為經上有話說 ：誠然地，神興起法老，讓他對付以色列人，是為要在法老身上彰顯神 的權能，事實是法老心剛硬，一再頂撞神，而惹起神權能的審判，降下十大災禍，叫耶 和華的名傳遍天下。 如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。(九18) 由此足夠證實神要憐憫誰，就憐憫誰，神要叫誰剛硬，就叫誰剛硬，全數在於神的憐 憫，這也是一再顯明神主宰權柄的揀選。 (3) 窯匠作器皿 (九 19-24) 保羅進一步為叫我們領會神主宰權柄的揀選之絕對性，於是引用窯匠作器皿為例。 這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』(九19) 神既是隨己意揀選，隨己意憐憫恩待，我們必有人要反問說，神為什麼還指責人呢？意 謂神不該指責人，有誰抗拒祂的旨意呢？因為叫人剛硬都是隨着祂。 你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』(九20) 保羅回答說，你是誰竟大膽敢向神強嘴，受造之物怎麼能夠對造物主說：為何這樣造我呢？比如草木豈可向神說：為何不造我在高山之上，而造我在荒野之間。 斷不可這樣說，因神乃是照其美意創造安排一切。 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？(九21) 於是保羅舉出更中肯的例子，說到窯匠豈沒有主權，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又另拿一塊作成卑賤的器皿嗎？如同窯匠所作的杯子或小盤，豈可抗議說，為何不把我作成花瓶或大盤呢？ 不可以的，因為到了人口渴之時，需要喝水，小杯就顯出其功用來。 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；(九22) 如神對於那犯罪可怒要遭毀滅的器皿，略多忍耐和寬容，乃為要顯明公義的忿怒和權 能。 又要將祂豐盛的榮耀彰顯那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上。(九23) 又要將衪豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫蒙恩人身上，乃因要得榮耀的器皿。 這器皿就是我們被神所召的，不但是以猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？(九24) 這器皿就是我們被神所呼召的，包括猶太人和外邦人。在這窯匠製造器皿上，衪有絕對 的主權；同樣的，神對待我們受造的人，無論是猶太人或外邦人，祂都有絕對要或不要 揀選之主權。 (4) 外邦人蒙受與以色列人的餘種 (九25-29) 就像神在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。(九25) 神的揀選曾藉着先知阿西阿說，那本來不是我子民的，要叫他成為子民，本來不是蒙愛 的，要稱為蒙愛，即豫言外邦人要蒙神憐憫。 從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。』(九26 ) 從前在什麼地方曾對他們說，你們不是我的子民，到將來也要在那地方稱他們作神的兒 子，這也是豫言外邦人蒙揀選，蒙愛稱為神的後嗣。 以賽亞指著以色列人喊着說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；(九27) 先知以賽亞也豫言說，以色列人雖多如海沙，但得救不過是剩下的餘數。這也說明只有 少數的以色列的餘種，蒙揀選而得救。 因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速的完結。』(九28) 主的話藉先知說出的話也必速速成就，因為祂親口說親手成就。 又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』(九29) 這也正如以賽亞先前說過的，若不是萬軍之主留下餘種，以色列人早已像 「所多瑪」和「蛾摩拉」 一樣滅亡了，意即神揀選憐憫了以色列的餘種。 至此已清楚給我們知道救恩，是出於神的預定，是出於神主宰權柄的揀選。 （二）以色列人在恩典外面的緣故 (九30至十21) 以色列人本是選民，是蒙福的族類，但是他們竟然多數不蒙恩，而在恩典之外，是有其原因；保羅緊接也就說明其不蒙恩之緣故。 (1) 以色列人追求律法的義而失敗 (九30-33) 以色列人所以在恩典門外之原因，有一面就是追求律法的義。 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。(九30) 就神這面而言，救恩的來臨是出於神的憐憫，但就人這一面也要注意蒙憐憫之途徑。本 來外邦人是不蒙憐憫的，因他們本來就是不追求義，結果他們卻因信而稱義。 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。(九31) 反之，以色列人是要靠律法得稱義，殊不知他們想靠遵行律法，憑行為要得義，結果顯 出肉體的無能，而違背律法犯罪失敗不得稱義。 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。(九32) 以色列人所以不得稱義，是因不憑信心；執意要立自己的義，亦即憑行為追求義，結果 失敗。因為基督才是得救的磐石，對拒絕成了絆腳石而滅亡。 就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不羞愧。』(九33) 這是應驗聖經所說的，我在錫安放一塊絆腳的石頭，對拒絕祂的，結果是成為跌人的磐 石；但對得救者來說，是救恩的磐石，因信靠祂的不至於羞愧，且都要蒙恩得福。 (2) 求告主名就必得救（十 1-15） 我們已看過以色列因追求律法的義而失敗，可見要得恩典的門路，乃在於相信，但相信的實行，必須求告主名才能蒙拯救。 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。(十1) 保羅一再表明對以色列人的關切，保羅說 :他的心向神有所祈求的，就是要他同族（以 色列人）得救。 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；(十2) 因他深切瞭解以色列人，所以他可替以色列人作見證，他們向神有熱心，卻不是按着真 的知識（神的方法）。 因為不知道神的，想要立自己的義，就不服神的義了。(十3) 因為以色列人不明白神的義，是藉耶穌基督的救贖顯明出來，而想要立自己的義，執意 要靠着遵行律法得稱義，結果就不服神的義。 律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。(十4) 殊不知律法之總結就是基督，意即基督是包括一切的律法。基督曾經到世上來遵行法 律，並且彌補律法之不足，又藉着十字架的死成全律法。一切律法的性情，都從基督表 顯出來。所以基督是律法之總結，是使凡信祂的都得稱義。 摩西寫著說：『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』(十5) 摩西論到律法的義說，人若是行那出於律法的義，就必因此而活。意即若行律法，就不 被定罪，但是事實上以色列人都失敗。 惟有出於信心的義如此說：『你不要心裏說：誰要升到天上去呢？(就是要領下基督來。) (十6) 唯獨出於信心的義是如此說，你不要以為基督是在天上，離你太遠，根本接觸不到祂。 誰要下到陰間去呢？(就是要領基督從死裏上來。)』(十7) 或者心裏說，主耶穌死了，已埋葬了，已下陰間去了，離我們甚遠，根本無法接觸祂。 他到底怎麼說呢？他說：『這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。』就是我們所傳信主的道。(十8) 當知道，信心的義是說 : 這道離你不遠，就在你的口裏和心裏，意即不必到天上去找基 督，也不必到陰間去找，基督已經道成肉身來到地上，並且成功了救贖，又升天賜下赦 罪之恩，留下祂的名，叫凡口裏承認，心裏相信的，就必得救。這就是保羅所傳信心之 道。 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。(十9) 論到信心之道，即只要口裏承認耶穌是主，另一面從心裏相信神叫祂從死裏復活，就必 得救。 因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。 (十10) 因為人心裏相信，接受基督的救贖，就可因信稱義，口裏承認，就可得到救恩，便從世 人中分別出來。 經上說：『凡信祂的人必不至於羞愧。』(十11) 這也是應驗以賽亞書二十八章16節：『耶和華說：我在錫安放一塊石頭，作為根基，是 試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠祂的，必不着急。』意即基督是完全 無罪，且成功救贖，叫凡相信祂的不至羞愧，且被神稱義而得救。 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。(十12) 對於信心的道，猶太人和希利尼 人(外邦人)並沒有分別，因為這一位主，是眾人的主， 祂不偏待人，並且厚待一切求告祂名的人。 因為『凡求告主名的, 就必得救。』(十13) 如何知道神厚待一切求祂的人？即凡求告主名的，就必得救。 然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？(十14) 然而還末信祂的，怎能求祂呢？那未聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的,怎麼能聽見祂 呢？可見必須先有傳道的，才能叫人相信。 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』(十15) 如果沒有奉差遣，怎麼能夠傳道呢？如經上所說：那些報和平的福音，傳喜樂的信息 的，他們的腳蹤是何等佳美！可見奉差遣傳福音的身份，是何等的尊貴榮耀又有價值！ (3) 以色列人的不信 (十16-21) 事實上神在歷世歷代都差遣先知傳揚祂的信息，只是以色列人的不信，以致於淪落在恩典之外。 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』(十16) 由此證明以色列人並沒有都聽信福音，因以賽亞說：主啊！有誰信我們所傳的呢？意即 先知以賽亞雖誠懇向以色列人呼顧要他們回轉，但卻被拒絕。 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(十17) 可見信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的，只有主的話臨到才會產生信心，使人相 信。 但我說：人沒有聽見嗎？誠然聽見了；『他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。』(十18) 但是事實告訴我們，他們沒有聽見麼？誠然聽見了；神的使者之聲音己傳遍了天下，言 語傳到地極。主曾代多次多方藉眾先知曉諭人。 我再說：以色列人不知道麼？先有摩西說：『我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。』(十19) 其實摩西已說明以色列人的不信，因此神就興起外邦人來惹動他們發怒。 又有以賽亞放膽說：『沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。』(十20) 意即外邦人本不認識救恩，但神憐憫他們，向他們顯現，叫他們看見救恩。 至於以色列人，祂說：『我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。』(十21) 因以色列人心裏剛硬不信,不肯接受救恩。 總而言之，以色列人所以在恩典之門外，有兩個主要原因，一面是追求律法的義，要靠行為稱義，另一面是不信基督的救贖，拒絕神所設立十字架的救法。 （三） 神的揀選不改變 (十一 1 - 36） 羅馬書九、十、十一章三章聖經，所提三個大點；第一點是神主宰權柄之揀選。第二點是以色列人在恩典之外的緣故。第三點是神的揀選不改變，意即神主宰權柄一旦揀選，祂的揀選是到底的，是永不後悔的。 (1) 少數以色列人得恩典 (十一 1 - 10) 從揀選的觀點，只有少數的以色列人蒙揀選得恩典，並非全體的以色列人。 我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。(十一1) 第十章末了告訴我們，神的百姓他們不回轉，顯示全體似乎都拒絕救恩。 所以第十一章開頭保羅說明以色列人還有一部份是蒙恩得救的，他說神並非棄絕祂的百姓，他本人是最好的明證。因保羅自稱是以色列人，亞伯拉罕的後裔，是屬於便雅憫支派，也是真以色列人；但他卻蒙揀選得救。 神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓，你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說：(十一2) 從這事實證明神並沒有棄絕，祂預先所知道的百姓，就引伸以利亞曾經對神控告以色列 人為例。 『主啊！他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』(十一3) 以利亞說 : 主啊！他們殺了你的先知，只剩下我一人，他們還要尋索我命，意即全國屬 耶和華的先知幾乎都被消滅了。 神的回話是怎麼說的呢？祂說：『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』(十一4) 在以利亞的眼中，他以為屬耶和華的人都被殺盡，只剩下他一人，豈知神暗中卻保護七 千人，是拒絕巴力，向神始終忠心的，可見神暗中保守那些蒙揀選的器皿，是我們所不 知道的。 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 (十 一5) 現今也不例外，照着神揀選的恩典，祂會保留餘數，就是那歸向相信祂的人。 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。(十一6) 神所揀選的是接受恩典，這恩典不在乎行為，也不在遵行法律。不然，恩典就不算為恩 典，因為作工得工價不算恩典。 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著；惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。(十一7) 麼這又是什麼？以色列人所求的義，他們並沒有得着，唯有蒙揀選的人因信就得稱義， 因此其餘的便成為頑固不化。 如經上所記：『神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。』(十一8) 正如經上說，這班以色列人因為拒絕神的救恩，以致心昏迷，眼睛看不見，耳也聽不 見，以致在屬靈上一竅不通，不領會神的救恩。 「大衛也說：『願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。(十一9) 因而神豐富的救恩（筵席）反成為陷阱和絆倒人的石頭。 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。』(十一10) 願他們的眼睛昏花不得看見屬靈的事。 意即這班人拒絕救恩的結果，以致眼睛昏花不認識基督，只專注地上屬地的事，忽視屬靈的事。 (2) 以色列人與外邦人互相效力 (十一 11-24) 從十一至二十四節這段是記載以色列人與外邦人為救恩的領受互相效力。亦即指以色列人拒絕救恩，救恩才臨到外邦人；另一面因外邦人得救恩，無形中激動以色列人接受救恩。 我且說：他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。(十一11) 這樣以色列人失腳是要他們跌倒嗎？絕不是，反倒因他們的過失、拒絕，救恩才臨到外 邦人，也激動了以色列人發憤。 若他們的過失，為天下的富足；他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？(十一12) 如果以色列人的過失，是為天下得救恩、得富足，他們的缺乏，也為外邦人的富足來效 力，豈不更叫外邦人大蒙福嗎？ 我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分；(十一13 保羅對外邦人表白，他雖是外邦人的使徒，卻敬重自己的職分，並非藐視或侮辱外邦 人。 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。(十一14) 另一面保羅也是要激動他骨肉之親，使以色列人發憤，好使他們接受恩典。 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？(十一15) 倘若以色列人被神丟棄，為使天下萬人得與神和好；使以色列人轉回，被收納，豈不是 算作失而復得，死而復活。 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。(十一16) 所獻上的新麵，若是聖潔，全團也就都聖潔，樹根若聖潔，樹枝也就聖潔，如同一源 頭，同一性情。 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，(十一17) 以色列人是橄欖樹，若是有幾根枝子被折下來，外邦人也必如同野橄欖，得以被接在其 上，一同得橄欖樹的肥汁，就經歷而言，即我們從基督一同得救恩的好處。 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。(十一18) 你這外邦人就不可向舊枝子（以色列人）誇口，若是誇口，就當知道不是枝子托住根，乃是根托住枝子。 你若說：『那枝子被折下來是特為叫我接上。』(十19) 你若誇口枝子被折下來，是特為我外邦人接上的話，這樣自誇特殊的身分，就錯了。 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。(十一20) 不錯，以色列人因不信而被折下，你這外邦人是因信，得站立得穩，但是你不可因此而 驕傲自大，倒要恐懼戰兢。 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。(十一21) 因為神既不愛惜原來的枝子（以色列人），同樣也不愛惜你（外邦人）。 可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。(十一22) 可見神的恩慈和嚴厲，向那拒絕救恩跌倒的，是嚴厲的，向接受救恩相信的，是有恩慈 的；然而有一件，即你我必須長久在祂的恩慈裏，這是警惕，凡拒絕救恩，必以嚴厲待 之。 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。(十一23) 何況以色列人如果並非長久不信，當他們回轉仍要被神收納接上，因神能夠把他們重新 接在橄欖樹上。 你這從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上；何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！(十一24) 意即不配蒙恩的外邦人竟然蒙了恩，何況這本樹的枝子（以色列人）要接在本樹上，並 沒有什麼可誇，因為是以色列人與外邦人互相為得救恩而效力。 (3) 神的選召不後悔（十一 25 - 32） 保羅為說明神的揀選不更改，所以他接着提起神的選召不後悔。 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；(十一25) 保羅不願意我們不知道救恩的奧秘，所以他就繼續地說以色列人有一部份是硬心不接受 救恩，直等到外邦人的數目填滿。 於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡；』(十一26) 那時以色列人全家都要轉回接受基督而得救 ；正如經上所說 ：必有一位救主從錫安出 來，要消除雅各家一切的罪，那是指着以色列全體歸回說的。 又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』(十一27) 經上又記載說：神除去以色列人罪的時候，就是神與他們所立的約，叫他們的罪全得赦 免。 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。(十一28) 從福音的觀點，以色列人為着那些蒙恩得救的人之緣故，作了基督的仇敵（不信基督甚 至釘死在十字架）；但是從揀選的角度，以色列人為列祖之緣故，神要向列祖守約施慈 愛，他們仍是蒙愛的。 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。(十一29) 神的恩賜是白白賜給的，所以救恩和選召是沒有後悔的，神一旦揀選呼召，必叫人得救 恩，且是得救到底 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。(十一30) 外邦人從前是不順服神，如今因以色列人的不順服，倒蒙了憐恤。 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。(十一31) 這樣以色列人雖是不順服，但因着神對曾經不服順的外邦人施憐恤，現今他們以色列人 也可以蒙憐恤。 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」(十一32) 因為神將以色列人和外邦普世人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人，說明不是世人自 己得救恩，是神特別的憐憫。 (4) 神豐富的智慧 (十一 33-36) 論及神主宰權柄的揀選如何臨到以色列人和外邦人.實在非常微妙，所以保羅感謝神豐富的智慧遠超過人所能領會，因而稱頌神智慧的豐富。 深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的縱跡何其難尋！(十一33) 對於神的智慧之形容，保羅第一句話說 「深哉」， 意即不可測量。我們如果到了遠洋，想要用繩索來測量海的深度，簡直是不可能的事，同樣論及神的智慧，是以 「深哉」 描述，是無可測量。 第二句話說： 「衪的判斷何其難測」 ，意即神的智慧，祂對於一切事情處決, 智慧是何其高超卓越，非人所能測度。 第三句話 「衪的蹤跡，何其難尋」 ，意即祂的道路，方法也是我們無法捉摸的，難怪以賽亞書五十五章８節說：耶和華說我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路，天怎樣高過地，我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。 誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？(十一34) 意即沒有人知道主的心意，也沒有人作過祂的謀士，祂超絕的智慧實非人所料想得到， 祂是在寶座上隨己意行作萬事的神。 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？(十一35) 意即絕對沒有。凡受造之物，一切都得從祂領受。 因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！(十一36) 「萬有都是本於祂」： 意即宇宙萬物一切都是神所創造的，也是由神而來，衪是一切的源頭，沒有祂，就沒有宇宙萬有的存在。 「倚靠祂」： 萬有不但是由神而生，並且是靠祂而存在，如果沒有神，宇宙萬有就不能生存；難怪保羅對雅典人傳福音說：創造宇宙其中和萬有的神，將生命氣息萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年日，所住的疆界，我們生活，動作存留都在乎祂 (徒十七24-28)。 「歸於他」： 神不僅是萬有的根源和依靠，祂也是萬有的歸宿，當祂的旨意完成之時，蒙救贖的族類，並一切受造之物全都要歸給祂，那時祂的榮耀要充滿在宇宙萬有之中，祂要得着最高的榮耀。 「願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！」： 既是這樣，神是這樣偉大 ! 那麼我們現今就當把榮耀全歸給祂直到永永遠遠，這也是每個蒙恩得救的人，心中所共鳴嚮往的 ! << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

目 錄 第一篇 順服的以撒 第二篇 供應生命的約瑟 第三篇 為僕人的摩西 第四篇 勝過眾仇敵的約書亞 第五篇 合神心意的大衛 第六篇 智慧的所羅門 第七篇 見證人司提反

目 錄 第一篇 以諾與神同行 第二篇 路得跟隨波阿斯 第三篇 亞比該跟隨大衛 第四篇 以利沙跟隨以利亞 第五篇　 彼得跟隨耶穌 第六篇 馬可跟隨耶穌 第七篇　 跟隨羔羊的得勝者

第一階段：基層的階段 第三題：讀經 　　這個題目雖然是普通而且平常，但卻是很重要的。請問各位，你每天有沒有讀經？再問，你每天讀經時，主有沒有對你說話，或從聖經的話語中得到屬靈幫助呢？ 一、讀經的重要 　　為什麼基督徒每天需要讀聖經呢？因為聖經（神的話）是屬靈生命的糧食。耶利米書十五章十六節記載：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂。」我們知道人的肉身就是天然的生命，每天都需要食物，才能長大強壯。照樣的，人的靈命（屬靈生命）也是經常需要屬靈的食物才能繁茂豐盛。 　　當以色列百姓出埃及行走在曠野四十年之久，神天天降嗎哪給他們當食物，這是預表我們基督徒重生得救，受洗歸入主的名下，行走生命的道路，必須依靠屬靈的食物方能維持屬靈的生活。主耶穌親口說：我是從天降下的真嗎哪，到我這裡必定不餓，信我的人永遠不渴。所以一個基督徒如果生命要長進，必須每天到主面前來虔讀祂的話，主就透過祂的話（食物）餵養我們。 　　同時讀聖經會啟示人認識基督。許多基督徒不認識基督，僅僅知道主耶穌為我們釘十字架，為我們捨命流血而已，不知道神一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，我們也從祂裡面領受了。所以我們如果對基督沒有廣闊深入的認識，就不能飽嚐祂的肥甘，經歷祂的豐富。約翰福音五章三十九節說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」意思是這本聖經是見證基督，啟示基督。如果我們好好讀聖經，聖靈必透過聖經（神的話）把基督啟示給我們，叫我們更多認識豐富的基督。 　　並且讀聖經能幫助人明白神的旨意。詩篇一百一十九篇一百零五節告訴我們「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」我們基督徒如果要行走主的道路，就必須明白神的旨意。所以聖經就作我們腳前的燈，路上的光，指引我們的腳步，照亮我們的路程，叫我們行走主的道路，不至於偏差。以色列百姓行走曠野的道路，夜間黑暗的時候，四望無人煙，無燈火，天空一片裡暗大地滿目荒涼。幸有耶和華以火柱立在雲中照著他們。今天在這黑暗邪惡的世代中，我們要怎樣明白主的旨意呢？請記得神的話就是我們腳前的燈，路上的光，它要把神的旨意向我們顯明。 還有聖經（神的話）會使人產生信心。因為一個基督徒如果沒有信心，就不能好好走主的道路。在羅馬書十章十七節說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」可見信心是從基督的話來的。主的話一來，立刻產生信心。我們越多得著主的話語，信心就越被堅定。 我們讀聖經不但信心得以堅固，並且還可以靠神的話，勝過仇敵魔鬼撒但。以弗所書六章十七節說：「聖靈的寶劍，就是神的道。」告訴我們要勝過撒但魔鬼，必須使用聖靈的寶劍就是神的話。 二、怎樣讀經 感謝主，好多基督徒都有讀聖經的習慣，有的基督徒讀聖經時，的確能從其中得到益處，甚至得到豐富的供應。但有的卻毫無所得，其原因何在？就是因為有的人摸到讀經的門路，有的則不。現在要簡略的把讀經之要訣提出來。一個基督徒如果要在屬靈道路​​上往前，他讀經的時候，必須採用生命之道讀法。 （一）細讀 首先要安靜下來，然後平心靜氣的逐字、逐句、逐節、逐段的細讀。因為有的人清早起來，匆匆忙忙地讀經。孩子們趕著上課，先生們趕著上班做生意，太太們趕著上市場、或料理家務，以致不能好好安靜下來讀聖經。這樣就根本談不上要從聖經中得幫助了。 （二）吸收領悟的地方 當我們等候在主前安靜讀經時，其中必有一句，或一節，是聖靈感動我們，叫我們明白，叫我們得著幫助的。我們初步讀經不是解經，也不是研究道理。所以我們初步讀經，必須如同小孩吃魚一樣。先是不可噬魚尾、魚頭或是骨多的部分，乃是吃魚腹部，肉多的部分，魚骨與難噬的地方，讓給大人吃。我們開始學習讀經的基督徒，也該是如此。難解的地方讓給教會中有屬靈份量的人，或主的僕人，仔細查考講解給我們聽，一般的基督徒只要把比較易於領會的那一點，吸收就可以了。在讀經時，最叫我們得幫助的地方，我們要特別注意不可忽略的。 1. 光照 詩篇一百一十九篇一百三十節說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」這裡說，主的話能發光，光照我們。我們就當在主面前把蒙光照的地方，在神面前認罪悔改，求主寶血洗淨。比方說，你的話語太多，主就藉著馬太福音七章向你說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這樣你就從主話語中蒙了光照，得到幫助 2. 安慰 羅馬書十五章四節說：「聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」當我們遭人藐視、毀謗、委屈……心靈痛苦的時候，剛好看到這一句話，就知道原來我們一切遭遇的，是要我們生出忍耐。這樣主的話就安慰了我們，我們也從主話中得著釋放。 3. 教訓 提摩太後書三章十六節說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全​​，預備行各樣的善事。」聖經有另一功用就是教訓。聖經中也充滿了教訓。教訓我們如何作父母，如何作兒女，如何作夫妻，如何作主人與僕人，如何在教會中，事奉配搭……。我們如果遵行主的教訓，都可以從聖經得到幫助。 4. 應許 使徒行傳二十七章二十五節說：「所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」主也常透過聖經給我們應許。叫我們信心堅定，安息在祂的應許上，經歷祂的信實全真，是不誤事的神。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第二題：祈禱 基層階段的第二題就是「祈禱」。可能各位要覺得「祈禱」這個題目過於平常，不需要再交通了。哪知道祈禱這個經歷卻是極其重要，所以我們不越過它。請問各位，你一禮拜之內祈禱有幾次蒙神垂聽？或者你一年之內主成全你多少件的禱告？當我們平心靜氣的思想一下，我們就要承認在祈禱這一件事上，我們並沒有認真的經歷。這淺顯的題目，這基本的生命經歷，我們竟然還沒有建立穩固的根基。 一、 祈禱的意義 根據聖經，就著祈禱的性質，大約可分為四面。 第一、是與主交通 。就是與主交往，與主同在。 第 二、是祈求 。就是把我們的需要向主陳列祈求，讓主成全。 第三、是與主同工 。主在地上有許多的工作需要完成，當主要完成祂的事工之前，必先興起一班聖徒作為禱告的器皿，以祈禱與神同工來完成神的旨意。 第四、是屬靈爭戰 。我們知道在這看不見屬靈界裡有魔鬼撒但一直擾亂攔阻神的旨意，破壞攻擊神的教會，所以需要屬靈的爭戰。站在主耶穌基督得勝的地位上，敗壞魔鬼撒但的陰謀詭計，帶進神旨意的通行，在地上如同在天上。不過我們這次只是說到基層的經歷，所以我們僅要提到祈求這一面而已。故此祈禱的初淺意義是指著向主祈求。為什麼一個基督徒必須經歷向神祈求（禱告）呢？ 二、 祈禱的重要性 因為祈禱是屬靈生命的呼吸，一個初生嬰孩一出母腹就需要吃奶，但吃奶之前，這個嬰孩必須先能呼吸。同樣的，一個重生得救的基督徒既從神得著新生命，就必須活在屬靈的呼吸裡面。貼撒羅尼迦前書五章十七節說：「不住的禱告。」不住的禱告就是不間斷的有屬靈生命的呼吸。 為什麼必須禱告之第二原因，就是祈禱能得著能力勝過罪惡試探。以賽亞書四十章三十一節說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」意思是說當我們等候在主面前，結果必從新得著力量，如同鷹鳥騰空高飛，越過高山，越過峻嶺。如果我們禱告主，就能超脫這凡俗之塵世，勝過罪惡污穢，脫離引誘試探；所以我們禱告就能得勝。 第三個原因，禱告能解決難處與應付需要。馬太福音七章七節說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」意即我們只要向神祈求，不管多大的難處與需要，主都能為我們解決，為我們成全。所以難處要得解決，需要獲得供給，我們就要禱告。 當彼得被囚在監裡時，教會卻為他切切禱告。終於神垂聽了教會的禱告。彼得就從監牢裡釋放出來。有很多基督徒被經濟、家庭、艱難等捆住，如彼得在監中一樣。如果我們切切禱告，神必將我們從被擄掠的地位上，被捆綁的環境中釋放出來。 不僅如此，祈禱還能帶進聖靈的工作，教會的複興。使徒行傳一章記載，那時有許多人在耶路撒冷的樓上禱告。第二章開始隨即有聖靈降下，接著三千人悔改，受浸歸入主的名下。 三、 怎樣祈禱 祈禱既是這樣重要，那麼我們應該如何祈禱才能蒙神垂聽，得主成全呢？因為有許多人，從歲首到年終禱告來禱告去卻未能得到答應，這沒有摸著禱告的竅。那麼禱告的竅是什麼呢？ （一）誠實 歷代誌下十六章九節說：「耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」意思是說，如果我們誠實向神祈求，祂必為我們成全。所以我們祈禱的時候，不是禱告給人聽，也不是表演給人看，乃是誠誠實實向神禱告。 （二）相信 我們禱告不但要誠實，而且要相信。馬可福音十一章二十四節說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是，只要信是得著的，就必得著。」 （三）同心 主耶穌親口在馬太福音十八章十九節說：「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。」如果我們同心禱告，就會發生極大的力量，主必定為我們成全。 四、祈禱不得答應的原因 有時候我們雖然也誠實，也肯相信，也實在同心，可是祈禱卻一直得不到答應，其原因可能就是下列三件事，也可稱為祈禱蒙垂聽的三大攔阻。 （一）罪 以賽亞書五十九章一至二節說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」這是禱告不得答應之主因。 （二）妄求 雅各書四章三節說：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」妄求就是超過需要的祈求。比方：有的人一直祈求要住高樓大廈，要升官發財這就是妄求，也是不蒙主垂聽原因之二。 （三）與人間隔 馬太福音五章二十三至二十四節說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」意思是當我們祈禱時，心裡若責備我們與人有間隔，我們就得先與弟兄消除間隔，然後才向神禱告。 慕勒一生有五萬次禱告蒙神垂聽。願主叫我們一生學習祈禱的功課，做個禱告的人。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第四題：聚會 　　因為今日有一班基督徒認為只要重生得救，活在神面前就可以了。至於聚會不聚會，都不關緊要，這是錯誤的觀念，也是由於他們不知道聚會之重要性。 一、聚會的重要性 　　我們知道一個基督徒的生活有兩面：一面是縱的，是與主直接的關係，是屬於個人的生活。就如禱告、讀經、與主交通等；另一面是橫的，是團體的，是藉著聚會與眾聖徒一同明白基督的豐富（聚會的生活）過著團體生活的見證。以弗所書三章十八節說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」因為基督有測不透的豐富，不是個人所能明白得來的，個人的認識，領受的程度，是極其有限，所以必須聚會，才能與聖徒一同明白基督的豐富，也才能擴大加深對基督的認識。 　　聚會也能幫助信徒維持火熱愛主之心情，一個基督徒如果單獨，就易於冷淡枯乾。如果與眾聖徒一同有聚會，過著團體的生活，即使有時冷淡失志，灰心退後，也很容易得到其它弟兄姊妹隨時的扶持，應時的幫助。經歷互相體恤，彼此相顧，如同一塊炭火離開火爐很快就會熄滅，如果是一爐炭火，那火焰卻是越熱越熾烈。所以基督徒必須有正常聚會生活，才能維持靈中火熱愛主。 出埃及記二十五章三十七節記載燈檯的「燈光對照。」說到在聚會中能得神話語的亮光，這是很奇妙的事。當一班基督徒聚集在一塊兒聚會的時候，無論是講台的信息，或是小組的交通，聖經中有一些難於明白的地方，往往在聚會彼此交通中靈裡就豁然開朗，恍然大悟。 不僅如此，在聚會中運用恩賜會建立教會。哥林多前書十四章說到主借聖靈把各樣不同的恩賜賜給教會，當我們眾聖徒一同聚會，在彼此交通，互相配搭上，不知不覺運用出神賜給每人各別的恩賜，就在其間彼此相助，互相造就，而得建立。 所以使徒保羅在希伯來書鼓勵冷淡退後的信徒說：「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。即知道那日子臨近，就更當如此。」（來10∶ 25）這是聖經的命令。根據聖經中所說明聚會的重要，我們就可想而知，聚會生活對基督徒關係的密切。 二、聚會的態度 由於許多人從歲首直到年終，幾乎凡有聚會，差不多都參加，可是卻得不到什麼。然而有的人，卻得到豐富的屬靈供應。其原因何在？最主要是對聚會態度的不同，所以我們必須留心對聚會的態度。 （一）朝見神 我們參加聚會之主要用意，就是要朝見神。所以每逢參加聚會時，我們必須省察自己，聚會的動機是什麼？到底是不是要朝見神？有的人聚會之動機不單純，另有企圖，可能他聚會的目的是為做生意。可能有的青年人聚會的目的是為選擇對象……如果我們存心動機是要朝見神，必定蒙神顯現，神也必向我們說話。馬太福音五章八節說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 （二）聽主的聲音 主向人顯現有一方式就是向人說話。在舊約時代耶和華每次向人顯現時，耶和華必定說話，新約時代也不例外。所以我們聚會的第二個態度就是要聽主的聲音，主顯現時，既是常向人說話，那麼我們如果聽見主的聲音就是遇見了主。倘若我們在聚會中沒有聽見主的聲音，自然就不知道主的心意，也不能認識祂。但有時候由於人的忽略，雖然主說話了，我們還是聽不見。所以在聚會中我們要特別留心聽主的聲音，正如撒母耳所說：「請說，僕人敬聽。」（撒上3∶10） （三）、服事眾聖徒 我們參加聚會，一面是從主有所領受，所以存心要朝見主​​，也要留意聽主的聲音，另一面也要學習供應人，服事眾聖徒。因為神向人顯現說話，常是藉祂的器皿，也就是藉著眾聖徒作聖靈的出口，交通話語，供應生命，彼此服事。故此，我們參加聚會時，也不要忘記作聖靈的出口，服事眾聖徒。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第六題：奉獻 　　奉獻是非常重要的屬靈經歷。一個基督徒是否有屬靈前途？是根據他奉獻的經歷是否認真徹底而定。 對奉獻不准確的觀念 　　有不少的基督徒，一提起奉獻，就以為是要捐錢了， 把財物歸給主叫做奉獻 。不錯，奉獻也包含財物之奉獻，但是奉獻並不只是指著金錢的奉獻而已。還有一種不准確的觀念， 就是以為獻身作主的工叫做奉獻 。不錯，奉獻一生為主做工，也是包括在奉獻裡面。但聖經中所說的奉獻，不僅指著奉獻財物為主使用，以及奉獻己身為主工作。 這兩件事不過是奉獻的一部份而已。 一、奉獻的意義 　　根據聖經對奉獻本意的解釋： 第一處是舊約出埃及記十三章一、二節所說：「耶和華曉諭摩西說，以色列中凡頭生的，……要分別為聖歸我。」 親愛的弟兄姊妹，請問你有否將自己分別為聖歸給主呢？如果還沒有的話，那麼你尚未進入奉獻的生活 第二處是新約羅馬書十二章一節：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」 這裡說：「將身體獻上，當作活祭。」意即將主權交給主，因為舊約時代無論是牛、是羊、是鴿子… 祭物只要擺在祭壇上，就全然歸屬主，再沒有其它用途了。換言之，就再也沒有主權了。從另一角度來說，是隨著祭司的意思，是切、是割、是燒……所以說奉獻的意義，就是把主權交給主 。 二、奉獻的重要性 　　為什麼基督徒必須奉獻呢？我們豈不可以得救後，隻過著禱告、讀經、聚會、作見證的生活麼？不！不可以的，除非不走生命的道路，如果要走生命道路即非奉獻不可。因為「奉獻」是重生以後，走生命道路必經的第一個關口。為什麼呢？我們舉個淺顯的例子說明之：就如我們從家裡要到學校去，第一步驟必須跨出家門。不然的話，無論你怎麼走，怎麼用力花時間，最多不過在家裡、廚房、臥室、客廳、廁所等候繞來繞去而已。故此一個基督徒是否開始走生命道路，全在乎他是否經過奉獻的關口。 　　我們再看舊約以色列百姓的經歷， 當以色列百姓過逾越節時，已抹上羔羊血，已吃過羔羊肉，也吃過無酵餅，接著耶和華曉諭摩西說：「以色列中，凡頭生的要分別為聖歸我。」「頭生」就是指著我們蒙救贖的基督徒說的。以色列百姓是先將頭生的，分別為聖歸耶和華（就是奉獻給主）之後，才過紅海，走曠野的道路，最後達到迦南應許之美地。所以我們必須先奉獻，然後才能開始走主的道路。 　　其次，要過著信心的生活必須奉獻。我們要引用舊約著名的故事，亞伯拉罕作為例證。當亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到達迦南地之後，他是過著帳棚的生活。那時，耶和華要試驗亞伯拉罕，就對亞伯拉罕說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去， 在我所指示你的山上，把他獻為燔祭。 亞伯拉罕果然信而順服的遵照神的吩咐，帶著僕人和以撒往摩利亞山上去。在那裡築了壇，把以撒放在壇上，作燔祭獻給耶和華。正當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子時，耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕。他說，我在這裡。天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。如今我知道你是敬畏我的，就是你的獨生子也沒有留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料有一隻公羊兩角扣在小樹林中，亞伯拉罕就取了那公羊獻為燔祭，代替他兒子。由此可見亞伯拉罕信心達到高峰，是從奉獻經歷而來的。如果亞伯拉罕不把以撒獻上，就不會認識耶和華以勒。這明顯的告訴我們，我們必須先奉獻，才能過著信心的生活。 　　 第三，要得能力必須奉獻。舊約中有一個大有能力的勇士名叫參孫。 參孫能力的源頭，是他蓄長發。蓄長發說出​​他是過著奉獻的生活。舊約中 「拿細耳人」 是留長頭髮，「拿細耳人」是分別為聖歸耶和華（就是奉獻）。 　　 第四，要明白神的旨意必須奉獻 。使徒保羅在羅馬書十二章一節先說：把身體獻上當作活祭，二節又說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」可見先是奉獻，然後才能察驗，何為神的旨意。因為一個奉獻的人， 就是一個存心要討神喜歡，立志遵行神旨意的人，對這樣的人，神很自然地樂意將自己的旨意向他顯明。 相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　第五，要帶進豐滿的祝福必須奉獻 。神是樂意向人施恩賜福的神，又因祂是豐富的神，所以祂所要賜的福，總是豐滿的祝福。但是祂卻要藉著人的奉獻，才將祂豐滿的祝福臨到人。這也是神做工的定律。相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人 神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　當主耶穌在地上的時候曾經有五千人（婦女、孩子、除外）在曠野聽祂講道，天將晚的時候，沒有地方可買食物以應付他們的需要，當然主是可以使無變有，也能叫死人復活，足夠解決這困難。可是祂並沒有直接變餅給眾人吃，祂乃是等到有人將五餅二魚奉獻之後，祂才望天祝謝擘開遞給門徒，門徒又遞給眾人。結果不但使五千人吃飽，還剩下十二籃。可見要帶進神豐滿的祝福必須奉獻。 三、奉獻的動機 　　以上我們提出奉獻之重要性，已足以叫我們受吸引甘心把自己奉獻給主。但是有一點我們必須清楚明白的，就是我們所以奉獻並不是因為能得到許多利益。我們奉獻最主要的動機，乃是主愛的激勵，叫我們甘心樂意，無條件將自己奉獻給主。這是最高尚、最純正的動機，也是最蒙神喜悅，如同使徒保羅在哥林多後書五章十四節說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」 　　親愛的弟兄姊妹，主耶穌在十字架上為我們流血捨命的大愛，難道還不夠激勵我們麼？為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的，但基督乃是當我們作罪人的時候，為我們死了，神的愛由此顯明了。不但如此，主愛屬祂的人是愛到底，說出主不但拯救我們，在我們每天的生活中，祂以愛眷顧我們，帶領我們，這愛激勵了我們，甘心一生為主而活。 有一個感人的故事，是發生在黑人為奴的社會制度時代。五百年前有人將非洲之黑人賣到歐美各國，充任勞役，待遇如同牛馬，不只擔任種種苦工，責打至死也不負責。有時一家數口被人賣到各處，妻離子散，苦死異鄉，終身不能再見，真是慘無人道。一次，某一市場拍賣黑奴」有一個又大又高特別強壯之黑奴，被雙條鐵鍊捆著，各人視為奇貨，出價甚高，爭欲得之。一位過路的紳士，見其可憐，出了一筆特高代價，把他買來。拍賣黑奴的人就將賣契交與紳士，並且囑咐他說：「這個黑奴力大無比，必須餓他七天，才可解開鐵鍊；否則他要立刻把你打死，還要逃跑。」紳士接過紙契之後，當著黑奴面前撕掉，並說：「我買你不是要你作我的奴隸；乃是要叫你得自由。」於是解開他的捆索，叫他回家。黑奴感恩之後，二人各自離去。但黑奴走到半路時，心裡一想，天下那有如此好人，我不愛他還愛誰呢？於是回頭追上紳士，急忙跪在他的腳前，甘心情願作他的奴僕，以報大恩。紳士一再推辭，黑奴一再一再的懇求，紳士終於以兒子的名分收留了他，待他如同兒子一樣。 　　這故事雖然淺顯，卻說出了我們與主的關係。當我們還作罪人的時候，實在受罪惡鎖鏈的捆綁，作了罪的奴隸。但是主耶穌為著愛我們的緣故，在十字架上成功了救贖，叫我們從罪裡得了釋放，得以自由。主既用重價把我們買贖出來，叫我們在祂裡面得著真自由，我們理當愛祂，奉獻給祂。並且祂還天天看顧保守我們，時時教導牧養我們，如此無窮無盡無限量的大愛，也足夠激勵我們毫無保留的，將自己完全奉獻給祂，一生作祂的奴隸，不願再有自己的自由了。 四、奉獻的目的 　　我們奉獻給主到底有什麼目的呢？以弗所書二章十節說：「我們原是他的工作，（原文是傑作）在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裡告訴我們每個基督徒原來是神的傑作。各位弟兄姊妹，每個彫刻出一件藝術品，必須先有木料。同樣的，一個基督徒要彰顯基督的榮美、或基督的智能……之前，必須先把自己的主權交給主，然後主才能夠在我們身上做工。所以我們奉獻的第一個目的，就是讓主做工。 　　今天我們必須知道主救贖我們的目的，不只是叫我們將來上天堂得永生，神拯救我們的目的，乃是要做工在我們身上，最終把我們模成神兒子的形象。那麼我們要怎樣才能使神在我們身上模成神兒子的形象呢？沒有別的，就是把主權交給主，讓主做工在我們身上。 　　第二步，就是讓主使用。有許多人把自己奉獻了以後，就以為好了，我要為主做工了。不錯這個心志，這個意願固然是好的，但我們必須知道，我們奉獻之後必須先讓主做工，然後才能被主使用。如果不先讓主做工，就不可能被主使用。 　　從前有一個主人，在他的園中栽了一枝竹。他花許多心思和工夫去澆灌培植它，等待它長大。過了不久，它果真長成為園中最美麗可愛的一枝翠竹。它非常感激主人一番栽培之恩，時思報答。 　　一天，主人柔聲對它說：「我所愛的竹阿，你長得這樣美麗可愛，真不枉我​​一番苦心。現在我想用你，不知道你願意不願意。」它頂快地答應說：「主人，我正想報答你培植之恩，豈有不願的呢？」主人說：「可是我在用你之先，必須把你砍下來……」它急忙說：「主人，這太難了！我向來在園中是唯我獨尊的，因為我比所有的植物長得高，高高在眾樹之上，現在你把我砍下來，橫在地上，屈在它們之下，再沒有出頭之日子啊，主人，別事都可答應，惟有這事不行。」主人說：「如果不砍下來，就不能用你。我培植你的目的是為著什麼呢？」竹因要報答主人恩，所以忍痛答應說：「願你的旨意成功。」主人就用一把利斧將它砍下，橫在地上。其痛無比，可想而知。 　　次日，主人又向它說：「我所愛的竹阿，現在我要把你所有的枝葉削去，然後我才能用你」，竹聽了之後，哀聲說道：「主人，這要求未免太苛刻了。我已經被砍在地了，現在所能誇的，只是這一些翠色的枝葉。難道你還忍心把這點僅存的美麗也奪去嗎？」主人說：「如果不削去枝葉，我不能用你，我培植你的目的是為著什麼呢？」它為報答主人恩，只得含淚肯首，主人就用力把它所有的枝葉削掉，成為精光赤裸的一根竹竿。 　　再次日，主人又來對它說：「我所愛的竹阿，我最後的一個要求，就是要用鑿子把你裡面每一節都鑿通，然後我才能用你。」竹嚎啕大哭說：「主人，這未免太殘忍罷！園中植物那麼多，為什麼偏偏苦待我呢？」主人說：「因為我特別愛你，揀選你作我合用的器皿。除非把你的節鑿通，我才能用你。否則你永遠擱在此地了。以前所受的苦楚，也都歸徒然了。」竹因想起主人的恩典終於答應了主人的要求。於是主人把它每節鑿通，成為一個中空的管子。主人把它拿起來，一頭接在水源中，另一頭通到一塊乾旱之田地，那地因有水灌溉，就成為肥美的良田，多結果子的沃土了。 　　弟兄姊妹這個竹的故事告訴我們，如果我們把自己主權交給主，主必做工在我們身上，然後，我們才能被主使用。 五、奉獻的實行 　　奉獻既是如此重要，它對基督徒的生命經歷來說，不僅是真理，更是經歷，在實行上我們要提出兩點。 　　第一，過奉獻的關。怎樣奉獻呢？你必須個人跪在主面前徹底將自己的靈、魂、體、以及所有，點交給主。清楚知道某年、某月、某日、某時、在某地，將自己毫無保留的點交給主，這叫做奉獻。 　　第二，走奉獻的路。一個基督徒將自己徹底點交給主，就算為過了奉獻的關，然後他就開始走奉獻的路。換言之，他就開始要過奉獻的生活。在實行上，要學習凡事順服主，存心遵行神的旨意。這樣便是奉獻的實行。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第五題：作見證 一、作見證的意義 　　什麼叫做見證？根據約翰壹書一章一至二節：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的，這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」意思就是我們作基督徒的經歷，必須是聽見主，看見主，親手摸過主，然後將我們所看見，所聽見，所經歷的主耶穌述說出來。換句話說，將自己從主所領受，所蒙的恩典述說給人。 二、作見證的重要 馬太福音十章三十二至三十三節告訴我們： 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」 所以主要求我們每個基督徒必須公開承認我們是屬乎祂的。不僅如此，在馬太福音五章十四至十五節也說： 「你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。」 意思是說我們基督徒必須有一種光景，就是在人群社會中把主耶穌彰顯出去，叫人知道我們是屬主的人。 從消極方面來看，作 見證能叫信徒不犯罪 。馬太福音五章告訴我們城是造在山上，不能隱藏的，所以一個基督徒如果作見證就如燈放在燈檯上，讓人一看就見到，因此就不敢輕意隨便犯罪。正如我們穿了一件白色的衣服，只要一點污穢，就很顯著著。同樣的，如果我們作見證，無形中就能幫助我們不敢隨便犯罪。 有一件更重要的就是啟示錄十二章十一節說：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道。」一個基督徒不僅必須清楚知道主耶穌在十字架上已經敗壞那掌死權的魔鬼，同時在個人的經歷上，當我們作見證的時候，仇敵撒但就蒙羞敗退。一個蒙恩得救的基督徒，不能為主作見證，乃是一個軟弱的基督徒。所以一個基督徒如果一蒙恩得救之後，就當為主作見證，這樣他的生命不但長進得快，並且會過著剛強勝過撒但仇敵的生活。 當主耶穌升天之前，囑咐門徒： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 。 」 意思是說 主耶穌有一個命令，就是要信徒靠聖靈作見證 直到地極。 以上幾點，已足夠叫我們看見作見證的重要性。那麼現在我們要說到為什麼不敢作見證的原因。 三、不敢作見證的原因 根據聖經，我們可以發現不敢作見證的原因至少有二：在使徒保羅年老寫信給他的同工提摩太說：「因為神體給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥。」（提後1∶7-8）可見在我們天然的性情上，有一樣是怕羞。這是不敢作見證的第一原因。所以有些膽小怕羞的基督徒，不但不敢公開作見證，就是到餐館用飯時也不敢閉上眼睛向主謝恩。 印度有一個主的僕人到菲律賓來，有一次，一批青年弟兄陪他到市內的一間飯店吃午餐，當開飯前，他就要求這一批青年弟兄們，和他一同跪在飯店的地上祝謝感恩。當時內中有些怕羞恥的青年弟兄不得不也跟著跪下感謝主。這位印度弟兄美好的見證，感動了許多信徒，日後每提起這一件事的時候，實在幫助鼓勵一班怕羞的基督徒。 不敢作見證的第二原因就是怕人。箴言二十九章二十五節說：「懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」意思是說怕人的，結果必跌進網羅。今天有許多基督徒不敢為主作見證，就是怕人，學生不敢作見證，是因為怕老師，有的店員不敢作見證因怕老闆；商人不敢作見證因怕失去顧客，但是我要提醒各位，怕人的，就落入人的網羅。求主拯救我們叫我們不怕羞恥，不怕人剛強為主作見證。 四、作見證的榜樣 末了，我們要從聖經中舉出幾個為主作見證的榜樣。在約翰福音一章四十至四十二節記載安得烈遇見主耶穌就先找自己的哥哥西門對他說：「我們遇見彌賽亞了。」這是一個遇見主後向家人親屬作見證美好的榜樣。我們信主之後，必須向著家人作見證，述說主耶穌如何愛我們，尋找我們，拯救我們，好叫我們全家人能歸向主。 第二個榜樣就是腓力。他一得救就去找他的朋友拿但業，向他作見證。拿但業因腓力的見證也來找主耶穌。這事情記載在約翰福音一章四十五至四十六節，這是向朋友作見證之榜樣。 最後，我們要舉撒瑪利亞婦人的例子。當她遇見主，知道耶穌是救主是基督，把她素來所行的一切事都說出來。她就趕快放下水罐，往城裡去對眾人作見證。聖經特別記載：「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證。」（約4∶39）這是向鄰居作見證之榜樣。 求主施恩給我們，叫我們能效法聖經中作見證的好榜樣。無論是安得烈向親人作見證，或是腓力向朋友作見證，或是撒瑪利亞婦人向鄰居作見證。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第七題：清除罪惡 一提起罪惡，不僅是非基督徒不喜歡聽，甚至連基督徒也是一樣 。但是請記得，如果要走這條生命的道路，清除罪惡卻是絕對不能缺少的重要經歷。 一、必須清除罪惡 根據聖經的記載，一個基督徒為什麼必須清除罪惡呢？第一， 因為罪能使人與神隔絕。以賽亞書五十九章一至二節說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見；但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」 弟兄姊妹，我們豈不是盼望能活在主面前與神交通與神來往麼？但是千萬不可以忘記的，就是我們的神是榮耀的，是聖潔的，是忌邪的，是獨尊的，所以當我們有罪的時候，祂立刻離開我們。榮耀聖潔的神，是無瑕無疵，不受任何罪污所沾染。所以我們必須清除罪惡，才能恢復與神交通來往的生活。 當主耶穌被釘在十字架上時祂喊著說：「我的神，我的神，為什麼離棄我！」為什麼父神離棄了祂的兒子呢？就是因為主耶穌當時擔當了全人類的罪，那罪叫祂和神不能不隔絕。 第二， 罪使禱告不蒙垂聽。因為以賽亞書五十九章第二節說：「你們的罪孽使他掩面不聽你們。」 如果我們罪惡不清除，就是禁食、徹夜禱告、大聲流淚祈求，也不能蒙神垂聽。 第三， 罪使屬靈生命軟弱不長進？ 神是我們生命的源頭，我們天天需要神的供養與看顧，罪使我們與神隔絕，那麼我們與生命源頭一斷，也就得不到供應，自然生命就軟弱不長進。 第四，不僅如此，在希伯來書十二章十節說：「生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管救我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」 一個基督徒若不肯離開罪惡，神必伸出愛的手來管教，有時叫我們生病或遭遇艱難挫折，為的是叫我們回頭離開罪惡。 第五， 罪使信徒不能勝過仇敵撒但 。當以色列百姓進入迦南地，攻取了耶利哥城之後，第二次進攻艾城時，卻失敗了，為什麼呢？因為以色列人中，有一個人，名叫亞幹，違背了耶和華的命令，取了當滅的物，又偷了一件示拿美衣，二百舍客勒銀子……以致連累以色列全軍敗戰，可見罪惡使我們在撒旦面前站立不住。 二、罪的定義 現在我們要來看什麼是罪呢？根據約翰壹書三章四節說：「違背律法就是罪。」國有國法，家有家誡，校 校規。宇宙間，人群社會裡面有神的命令，凡違背國法、家誡、校規、或神的命令者的都是罪。 約翰壹書五章十七節說：「凡不義的事都是罪。」不義也是罪。所以我們生活有否違背律法？有否不義？如果有，我們就必須清除。 三、怎樣清除罪惡 （一）認罪 箴言二十八章十三節說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」通常人一犯罪，就想遮掩隱藏起來，殊不知耶和華是無所不知的神，人根本無法遮掩隱藏罪惡。所以我們如果有罪時，第一，是先向神認罪。第二才向人認罪。雅各書五章十六節說：「你們要彼此認罪，互相代求。」 （二）饒恕人 馬可福音十一章二十五至二十六節說到我們與主交通，禱告時，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們。饒恕就是從心裡赦免人，原諒人。所以如果我們心中有不肯原諒人的，也是罪，必須清除。 （三）賠償人 如果向人借貸或偷竊就當賠償。路加福音十二章五十九節說：「我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」所以如果有虧負人的必須對付。 （四）清除邪惡東西 基督徒對偶像、污穢、不義、不正、來路不明、不法、不潔的東西，應當清除以弗所教會開始興起時，信徒們都把行邪術的書本拿出來焚燒，價值五萬塊錢。這裡說到教會正常的光景，是清除罪惡，願主憐憫我們，光照我們，看家中有沒有罪惡、邪污的東西。若有必須清除，否則不能好好走主的道路。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十題：與主交通 基督徒生命的道路之主要根基是「與主交通」。一個基督徒如果與主交通這個功課學習成功，即其前途無限，因為生命長進的根源，乃在於與主交通。首先我們要說到： 一、與主交通的重要性 第一，與主交通能使信心得以堅固 基督徒一切的屬靈經歷，是以信心作根基。如果信心發生問題，即整個屬靈經歷，如同船破壞了一般，一切屬靈東西將要漏出去。希伯來書十二章二節說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」意思就是基督徒的信心是神所賜的，也是神所創造的，更是神所成全的，並且是神為我們保守的，所以我們要一直仰望主耶穌，信心才得以堅固不搖動。如果你的眼睛看環境，看自己，看在主以外的人、事、物，信心就要癱瘓。所以我們的眼睛必須一直仰望主，就是一直與主交通，信心才會堅固。 第二，與主交通能過得勝的生活 今天許多基督徒過著失敗的生活，為什麼呢？沒有別的，就是因為不活在主裡面，以賽亞書四十章三十一節說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」這一節聖經的前面，是先說到人憑著自己會失敗，不管你是年少的，或年長的都同樣。但是那等候耶和華的，要像鷹展翅上騰，超脫罪惡、世界、困難，過著得勝剛強的生活。「那等候耶和華。」就是與主交通，我們的靈與主聯合，很自然的，就會從環境試探和引誘中超脫出來。 舊約時代有一個很好的例證，就是：當以色列百姓到了曠野，約書亞就率領軍隊與亞瑪力人爭戰。出埃及記十七章記載：「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（出17∶11）「摩西舉手」是指著活在與主交通禱告的生活中，所以我們如果活在與主交通中，屬靈生命就勝過肉體的生命。 第三，與主交通能多結果子 約翰福音十五章五節說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」主說祂是葡萄樹，我們是技子。意思是我們與主相聯是活在交通中。我們何時與主交通，就是枝子連在葡萄樹，如此就多結果子。結果子就是流露基督的生命。枝子連在葡萄樹，葡萄樹一切的豐盛，營養很自然就流通到枝子，這樣就結出果子來。 第四，與主交通能活出主的榮形 哥林多後書三章十八節說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」我們敞著臉與主交通就是與主面對面。主的榮光就照在我們裡面，我們又將主的榮光返照出去，結果就彰顯主的榮形。舊約裡面有一個很好的例子，就是摩西上山與耶和華面對面交通，四十晝夜與耶和華神聯合，當摩西下山之後臉皮都發光。 末了一點，與主交通撒但難攻擊。詩篇九十一篇一至二節說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下，我要論到耶和華說，他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」「住在至高者的隱密處”就是活在與主交通中。」在全能者的蔭下”就是指著撒但不能攻擊。 二、與主交通的榜樣 「與主交通」的經歷和功課實在太重要了，它是一切屬靈經歷的根源。聖經中被神重用的僕人們，都是活在與主交通中，與主聯合的人。 例一，亞伯拉罕。創世記十八章記載，亞伯拉罕接待天使的故事，十六節說：「三人就從那裡起行……亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。」這裡說到亞伯拉罕作了神的朋友，對神依依不舍。亞伯拉罕成了神的朋友，是因他活在與神交通中。 例二，摩西。摩西在山上四十晝夜與神交通，面皮發光。（出34∶28-29）大衛更不例外，在詩篇一百一十九篇一百六十四節說：「我因你公義的典章，一天七次讚美你。」 「七」是完全的數目。「七次」是時間裡的完全。意思是說時時刻刻活在交通中，讚美主，把主擺在他面前。但以理是個禱告的人。在但以理書六章十節記載：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」當王禁止不准人禱告神之時，但以理仍然一日三次，屈膝禱告神，他實在是一個勝過攻擊、逼迫，向主忠誠至死的人。 我們學新約的例子也好，例如使徒彼得。使徒行傳十章記載，他在房頂禱告，過著與主交通親近主的生活。又如使徒行傳十三章記載，保羅與先知教師一起禁食禱告事奉神。這裡記載一班親近主與主交通的人。就是最晚離世的老使徒約翰，他被放逐到拔摩海島，一直活在禱告與主交通中，所以看見天上的異象，寫了啟示錄。 無論是舊約或新約從主重用僕人的例證中，看見與主交通的榜樣，知道了與主交通的經歷是何等重要，因此我們就要進一步來看： 三、與主交通的實行 今天太多的基督徒是活在做禮拜，聽聽道理的宗教生活中。甚少數的人懂得活在與主交通的生活中，願主憐憫，使每個基督徒都能建立個別與主交通的生活。 （一）靠寶血親近主 以弗所書二章說到我們從前是活在罪惡過犯之中，如今是因靠著主的寶血得以親近神了。與主交通第一要認識我們這污穢不聖的人，須先蒙主寶血潔淨。難怪約翰壹書一章七節說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。」可見與主交通必須依靠主的血洗淨罪污。同時我們也不是靠自己的好行為得以親近神，乃是靠著寶血，才能以親近神，如同大祭司帶著血進入至聖所一樣。 （二）借著聖靈禱告 猶大書二十節說：「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。」 禱告不是靠頭腦乃是要在靈裡。靠聖靈禱告是一件非常寶貝的事，我們與主交通的憑借，就是靠著聖靈。如同電燈、電風扇、冷氣機等電器；必須靠電線導電臨到該器物上。聖靈就是像電線把我們與神聯結在一起。這個經歷，這個功課是我們必須操練進入的。 （三）憑聖經的話 約翰福音六章六十三節說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」 這清楚告訴我們聖經的話語是靈，也是生命。我們與主交通乃是在靈裡，在生命中。故此，可以借著聖經的話與主交通。一面從聖經的話語聽見主的聲音，得到生命的供應。另一面也可以借著聖經的話，向主陳明靈中的感覺與負擔，進入與主甜蜜的交通中。 （四）固定時間與主交通 一個人要活在與主交通中，開頭學習的時候，必須有固定的時間，親近主與主交通。比方早上起床後，至少有半小時，或一小時的時間與主交通。如果來得及，下午再有時間與主交通半小時至一小時，或者有人習慣在晚間與主交通也可以。交通的方法不一定，往往是借著唱詩、禱告、讀經、親近主，混合交替與主交通，這樣操練慢慢地就進入與主交通的生活了。 （五）隨時隨地與主交通 除了靠著聖經須要在一個安靜的環境，默想主，但也可以隨時隨地思念主。不論是走路時，或是做生意，或料理家事時，都可以隨時隨地思念主，與主交通，不分時、地、都可以操練與主交通。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>