目 錄 第一篇 以諾與神同行 第二篇 路得跟隨波阿斯 第三篇 亞比該跟隨大衛 第四篇 以利沙跟隨以利亞 第五篇　 彼得跟隨耶穌 第六篇 馬可跟隨耶穌 第七篇　 跟隨羔羊的得勝者

第一階段：基層的階段 第三題：讀經 　　這個題目雖然是普通而且平常，但卻是很重要的。請問各位，你每天有沒有讀經？再問，你每天讀經時，主有沒有對你說話，或從聖經的話語中得到屬靈幫助呢？ 一、讀經的重要 　　為什麼基督徒每天需要讀聖經呢？因為聖經（神的話）是屬靈生命的糧食。耶利米書十五章十六節記載：「耶和華萬軍之神阿，我得著你的言語，就當食物吃了，你的言語，是我心中的歡喜快樂。」我們知道人的肉身就是天然的生命，每天都需要食物，才能長大強壯。照樣的，人的靈命（屬靈生命）也是經常需要屬靈的食物才能繁茂豐盛。 　　當以色列百姓出埃及行走在曠野四十年之久，神天天降嗎哪給他們當食物，這是預表我們基督徒重生得救，受洗歸入主的名下，行走生命的道路，必須依靠屬靈的食物方能維持屬靈的生活。主耶穌親口說：我是從天降下的真嗎哪，到我這裡必定不餓，信我的人永遠不渴。所以一個基督徒如果生命要長進，必須每天到主面前來虔讀祂的話，主就透過祂的話（食物）餵養我們。 　　同時讀聖經會啟示人認識基督。許多基督徒不認識基督，僅僅知道主耶穌為我們釘十字架，為我們捨命流血而已，不知道神一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，我們也從祂裡面領受了。所以我們如果對基督沒有廣闊深入的認識，就不能飽嚐祂的肥甘，經歷祂的豐富。約翰福音五章三十九節說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。」意思是這本聖經是見證基督，啟示基督。如果我們好好讀聖經，聖靈必透過聖經（神的話）把基督啟示給我們，叫我們更多認識豐富的基督。 　　並且讀聖經能幫助人明白神的旨意。詩篇一百一十九篇一百零五節告訴我們「你的話是我腳前的燈，是我路上的光。」我們基督徒如果要行走主的道路，就必須明白神的旨意。所以聖經就作我們腳前的燈，路上的光，指引我們的腳步，照亮我們的路程，叫我們行走主的道路，不至於偏差。以色列百姓行走曠野的道路，夜間黑暗的時候，四望無人煙，無燈火，天空一片裡暗大地滿目荒涼。幸有耶和華以火柱立在雲中照著他們。今天在這黑暗邪惡的世代中，我們要怎樣明白主的旨意呢？請記得神的話就是我們腳前的燈，路上的光，它要把神的旨意向我們顯明。 還有聖經（神的話）會使人產生信心。因為一個基督徒如果沒有信心，就不能好好走主的道路。在羅馬書十章十七節說：「可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」可見信心是從基督的話來的。主的話一來，立刻產生信心。我們越多得著主的話語，信心就越被堅定。 我們讀聖經不但信心得以堅固，並且還可以靠神的話，勝過仇敵魔鬼撒但。以弗所書六章十七節說：「聖靈的寶劍，就是神的道。」告訴我們要勝過撒但魔鬼，必須使用聖靈的寶劍就是神的話。 二、怎樣讀經 感謝主，好多基督徒都有讀聖經的習慣，有的基督徒讀聖經時，的確能從其中得到益處，甚至得到豐富的供應。但有的卻毫無所得，其原因何在？就是因為有的人摸到讀經的門路，有的則不。現在要簡略的把讀經之要訣提出來。一個基督徒如果要在屬靈道路​​上往前，他讀經的時候，必須採用生命之道讀法。 （一）細讀 首先要安靜下來，然後平心靜氣的逐字、逐句、逐節、逐段的細讀。因為有的人清早起來，匆匆忙忙地讀經。孩子們趕著上課，先生們趕著上班做生意，太太們趕著上市場、或料理家務，以致不能好好安靜下來讀聖經。這樣就根本談不上要從聖經中得幫助了。 （二）吸收領悟的地方 當我們等候在主前安靜讀經時，其中必有一句，或一節，是聖靈感動我們，叫我們明白，叫我們得著幫助的。我們初步讀經不是解經，也不是研究道理。所以我們初步讀經，必須如同小孩吃魚一樣。先是不可噬魚尾、魚頭或是骨多的部分，乃是吃魚腹部，肉多的部分，魚骨與難噬的地方，讓給大人吃。我們開始學習讀經的基督徒，也該是如此。難解的地方讓給教會中有屬靈份量的人，或主的僕人，仔細查考講解給我們聽，一般的基督徒只要把比較易於領會的那一點，吸收就可以了。在讀經時，最叫我們得幫助的地方，我們要特別注意不可忽略的。 1. 光照 詩篇一百一十九篇一百三十節說：「你的言語一解開，就發出亮光，使愚人通達。」這裡說，主的話能發光，光照我們。我們就當在主面前把蒙光照的地方，在神面前認罪悔改，求主寶血洗淨。比方說，你的話語太多，主就藉著馬太福音七章向你說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。」這樣你就從主話語中蒙了光照，得到幫助 2. 安慰 羅馬書十五章四節說：「聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰，可以得著盼望。」當我們遭人藐視、毀謗、委屈……心靈痛苦的時候，剛好看到這一句話，就知道原來我們一切遭遇的，是要我們生出忍耐。這樣主的話就安慰了我們，我們也從主話中得著釋放。 3. 教訓 提摩太後書三章十六節說：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全​​，預備行各樣的善事。」聖經有另一功用就是教訓。聖經中也充滿了教訓。教訓我們如何作父母，如何作兒女，如何作夫妻，如何作主人與僕人，如何在教會中，事奉配搭……。我們如果遵行主的教訓，都可以從聖經得到幫助。 4. 應許 使徒行傳二十七章二十五節說：「所以眾位可以放心，我信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。」主也常透過聖經給我們應許。叫我們信心堅定，安息在祂的應許上，經歷祂的信實全真，是不誤事的神。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第二題：祈禱 基層階段的第二題就是「祈禱」。可能各位要覺得「祈禱」這個題目過於平常，不需要再交通了。哪知道祈禱這個經歷卻是極其重要，所以我們不越過它。請問各位，你一禮拜之內祈禱有幾次蒙神垂聽？或者你一年之內主成全你多少件的禱告？當我們平心靜氣的思想一下，我們就要承認在祈禱這一件事上，我們並沒有認真的經歷。這淺顯的題目，這基本的生命經歷，我們竟然還沒有建立穩固的根基。 一、 祈禱的意義 根據聖經，就著祈禱的性質，大約可分為四面。 第一、是與主交通 。就是與主交往，與主同在。 第 二、是祈求 。就是把我們的需要向主陳列祈求，讓主成全。 第三、是與主同工 。主在地上有許多的工作需要完成，當主要完成祂的事工之前，必先興起一班聖徒作為禱告的器皿，以祈禱與神同工來完成神的旨意。 第四、是屬靈爭戰 。我們知道在這看不見屬靈界裡有魔鬼撒但一直擾亂攔阻神的旨意，破壞攻擊神的教會，所以需要屬靈的爭戰。站在主耶穌基督得勝的地位上，敗壞魔鬼撒但的陰謀詭計，帶進神旨意的通行，在地上如同在天上。不過我們這次只是說到基層的經歷，所以我們僅要提到祈求這一面而已。故此祈禱的初淺意義是指著向主祈求。為什麼一個基督徒必須經歷向神祈求（禱告）呢？ 二、 祈禱的重要性 因為祈禱是屬靈生命的呼吸，一個初生嬰孩一出母腹就需要吃奶，但吃奶之前，這個嬰孩必須先能呼吸。同樣的，一個重生得救的基督徒既從神得著新生命，就必須活在屬靈的呼吸裡面。貼撒羅尼迦前書五章十七節說：「不住的禱告。」不住的禱告就是不間斷的有屬靈生命的呼吸。 為什麼必須禱告之第二原因，就是祈禱能得著能力勝過罪惡試探。以賽亞書四十章三十一節說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」意思是說當我們等候在主面前，結果必從新得著力量，如同鷹鳥騰空高飛，越過高山，越過峻嶺。如果我們禱告主，就能超脫這凡俗之塵世，勝過罪惡污穢，脫離引誘試探；所以我們禱告就能得勝。 第三個原因，禱告能解決難處與應付需要。馬太福音七章七節說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」意即我們只要向神祈求，不管多大的難處與需要，主都能為我們解決，為我們成全。所以難處要得解決，需要獲得供給，我們就要禱告。 當彼得被囚在監裡時，教會卻為他切切禱告。終於神垂聽了教會的禱告。彼得就從監牢裡釋放出來。有很多基督徒被經濟、家庭、艱難等捆住，如彼得在監中一樣。如果我們切切禱告，神必將我們從被擄掠的地位上，被捆綁的環境中釋放出來。 不僅如此，祈禱還能帶進聖靈的工作，教會的複興。使徒行傳一章記載，那時有許多人在耶路撒冷的樓上禱告。第二章開始隨即有聖靈降下，接著三千人悔改，受浸歸入主的名下。 三、 怎樣祈禱 祈禱既是這樣重要，那麼我們應該如何祈禱才能蒙神垂聽，得主成全呢？因為有許多人，從歲首到年終禱告來禱告去卻未能得到答應，這沒有摸著禱告的竅。那麼禱告的竅是什麼呢？ （一）誠實 歷代誌下十六章九節說：「耶和華的眼目偏察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。」意思是說，如果我們誠實向神祈求，祂必為我們成全。所以我們祈禱的時候，不是禱告給人聽，也不是表演給人看，乃是誠誠實實向神禱告。 （二）相信 我們禱告不但要誠實，而且要相信。馬可福音十一章二十四節說：「所以我告訴你們，凡你們禱告祈求的，無論是，只要信是得著的，就必得著。」 （三）同心 主耶穌親口在馬太福音十八章十九節說：「若是你們中間有兩個人在地上，同心合意的求什麼事，我在天上的父，必為他們成全。」如果我們同心禱告，就會發生極大的力量，主必定為我們成全。 四、祈禱不得答應的原因 有時候我們雖然也誠實，也肯相信，也實在同心，可是祈禱卻一直得不到答應，其原因可能就是下列三件事，也可稱為祈禱蒙垂聽的三大攔阻。 （一）罪 以賽亞書五十九章一至二節說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見，但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」這是禱告不得答應之主因。 （二）妄求 雅各書四章三節說：「你們求也得不著，是因為你們妄求。」妄求就是超過需要的祈求。比方：有的人一直祈求要住高樓大廈，要升官發財這就是妄求，也是不蒙主垂聽原因之二。 （三）與人間隔 馬太福音五章二十三至二十四節說：「你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。」意思是當我們祈禱時，心裡若責備我們與人有間隔，我們就得先與弟兄消除間隔，然後才向神禱告。 慕勒一生有五萬次禱告蒙神垂聽。願主叫我們一生學習祈禱的功課，做個禱告的人。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第四題：聚會 　　因為今日有一班基督徒認為只要重生得救，活在神面前就可以了。至於聚會不聚會，都不關緊要，這是錯誤的觀念，也是由於他們不知道聚會之重要性。 一、聚會的重要性 　　我們知道一個基督徒的生活有兩面：一面是縱的，是與主直接的關係，是屬於個人的生活。就如禱告、讀經、與主交通等；另一面是橫的，是團體的，是藉著聚會與眾聖徒一同明白基督的豐富（聚會的生活）過著團體生活的見證。以弗所書三章十八節說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛，是何等長闊高深。」因為基督有測不透的豐富，不是個人所能明白得來的，個人的認識，領受的程度，是極其有限，所以必須聚會，才能與聖徒一同明白基督的豐富，也才能擴大加深對基督的認識。 　　聚會也能幫助信徒維持火熱愛主之心情，一個基督徒如果單獨，就易於冷淡枯乾。如果與眾聖徒一同有聚會，過著團體的生活，即使有時冷淡失志，灰心退後，也很容易得到其它弟兄姊妹隨時的扶持，應時的幫助。經歷互相體恤，彼此相顧，如同一塊炭火離開火爐很快就會熄滅，如果是一爐炭火，那火焰卻是越熱越熾烈。所以基督徒必須有正常聚會生活，才能維持靈中火熱愛主。 出埃及記二十五章三十七節記載燈檯的「燈光對照。」說到在聚會中能得神話語的亮光，這是很奇妙的事。當一班基督徒聚集在一塊兒聚會的時候，無論是講台的信息，或是小組的交通，聖經中有一些難於明白的地方，往往在聚會彼此交通中靈裡就豁然開朗，恍然大悟。 不僅如此，在聚會中運用恩賜會建立教會。哥林多前書十四章說到主借聖靈把各樣不同的恩賜賜給教會，當我們眾聖徒一同聚會，在彼此交通，互相配搭上，不知不覺運用出神賜給每人各別的恩賜，就在其間彼此相助，互相造就，而得建立。 所以使徒保羅在希伯來書鼓勵冷淡退後的信徒說：「不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。即知道那日子臨近，就更當如此。」（來10∶ 25）這是聖經的命令。根據聖經中所說明聚會的重要，我們就可想而知，聚會生活對基督徒關係的密切。 二、聚會的態度 由於許多人從歲首直到年終，幾乎凡有聚會，差不多都參加，可是卻得不到什麼。然而有的人，卻得到豐富的屬靈供應。其原因何在？最主要是對聚會態度的不同，所以我們必須留心對聚會的態度。 （一）朝見神 我們參加聚會之主要用意，就是要朝見神。所以每逢參加聚會時，我們必須省察自己，聚會的動機是什麼？到底是不是要朝見神？有的人聚會之動機不單純，另有企圖，可能他聚會的目的是為做生意。可能有的青年人聚會的目的是為選擇對象……如果我們存心動機是要朝見神，必定蒙神顯現，神也必向我們說話。馬太福音五章八節說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」 （二）聽主的聲音 主向人顯現有一方式就是向人說話。在舊約時代耶和華每次向人顯現時，耶和華必定說話，新約時代也不例外。所以我們聚會的第二個態度就是要聽主的聲音，主顯現時，既是常向人說話，那麼我們如果聽見主的聲音就是遇見了主。倘若我們在聚會中沒有聽見主的聲音，自然就不知道主的心意，也不能認識祂。但有時候由於人的忽略，雖然主說話了，我們還是聽不見。所以在聚會中我們要特別留心聽主的聲音，正如撒母耳所說：「請說，僕人敬聽。」（撒上3∶10） （三）、服事眾聖徒 我們參加聚會，一面是從主有所領受，所以存心要朝見主​​，也要留意聽主的聲音，另一面也要學習供應人，服事眾聖徒。因為神向人顯現說話，常是藉祂的器皿，也就是藉著眾聖徒作聖靈的出口，交通話語，供應生命，彼此服事。故此，我們參加聚會時，也不要忘記作聖靈的出口，服事眾聖徒。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第六題：奉獻 　　奉獻是非常重要的屬靈經歷。一個基督徒是否有屬靈前途？是根據他奉獻的經歷是否認真徹底而定。 對奉獻不准確的觀念 　　有不少的基督徒，一提起奉獻，就以為是要捐錢了， 把財物歸給主叫做奉獻 。不錯，奉獻也包含財物之奉獻，但是奉獻並不只是指著金錢的奉獻而已。還有一種不准確的觀念， 就是以為獻身作主的工叫做奉獻 。不錯，奉獻一生為主做工，也是包括在奉獻裡面。但聖經中所說的奉獻，不僅指著奉獻財物為主使用，以及奉獻己身為主工作。 這兩件事不過是奉獻的一部份而已。 一、奉獻的意義 　　根據聖經對奉獻本意的解釋： 第一處是舊約出埃及記十三章一、二節所說：「耶和華曉諭摩西說，以色列中凡頭生的，……要分別為聖歸我。」 親愛的弟兄姊妹，請問你有否將自己分別為聖歸給主呢？如果還沒有的話，那麼你尚未進入奉獻的生活 第二處是新約羅馬書十二章一節：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的。」 這裡說：「將身體獻上，當作活祭。」意即將主權交給主，因為舊約時代無論是牛、是羊、是鴿子… 祭物只要擺在祭壇上，就全然歸屬主，再沒有其它用途了。換言之，就再也沒有主權了。從另一角度來說，是隨著祭司的意思，是切、是割、是燒……所以說奉獻的意義，就是把主權交給主 。 二、奉獻的重要性 　　為什麼基督徒必須奉獻呢？我們豈不可以得救後，隻過著禱告、讀經、聚會、作見證的生活麼？不！不可以的，除非不走生命的道路，如果要走生命道路即非奉獻不可。因為「奉獻」是重生以後，走生命道路必經的第一個關口。為什麼呢？我們舉個淺顯的例子說明之：就如我們從家裡要到學校去，第一步驟必須跨出家門。不然的話，無論你怎麼走，怎麼用力花時間，最多不過在家裡、廚房、臥室、客廳、廁所等候繞來繞去而已。故此一個基督徒是否開始走生命道路，全在乎他是否經過奉獻的關口。 　　我們再看舊約以色列百姓的經歷， 當以色列百姓過逾越節時，已抹上羔羊血，已吃過羔羊肉，也吃過無酵餅，接著耶和華曉諭摩西說：「以色列中，凡頭生的要分別為聖歸我。」「頭生」就是指著我們蒙救贖的基督徒說的。以色列百姓是先將頭生的，分別為聖歸耶和華（就是奉獻給主）之後，才過紅海，走曠野的道路，最後達到迦南應許之美地。所以我們必須先奉獻，然後才能開始走主的道路。 　　其次，要過著信心的生活必須奉獻。我們要引用舊約著名的故事，亞伯拉罕作為例證。當亞伯拉罕離開迦勒底的吾珥，到達迦南地之後，他是過著帳棚的生活。那時，耶和華要試驗亞伯拉罕，就對亞伯拉罕說，你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子，你所愛的以撒，往摩利亞地去， 在我所指示你的山上，把他獻為燔祭。 亞伯拉罕果然信而順服的遵照神的吩咐，帶著僕人和以撒往摩利亞山上去。在那裡築了壇，把以撒放在壇上，作燔祭獻給耶和華。正當亞伯拉罕伸手拿刀要殺他的兒子時，耶和華的使者從天上呼叫他說，亞伯拉罕，亞伯拉罕。他說，我在這裡。天使說，你不可在這童子身上下手，一點不可害他。如今我知道你是敬畏我的，就是你的獨生子也沒有留下不給我。亞伯拉罕舉目觀看，不料有一隻公羊兩角扣在小樹林中，亞伯拉罕就取了那公羊獻為燔祭，代替他兒子。由此可見亞伯拉罕信心達到高峰，是從奉獻經歷而來的。如果亞伯拉罕不把以撒獻上，就不會認識耶和華以勒。這明顯的告訴我們，我們必須先奉獻，才能過著信心的生活。 　　 第三，要得能力必須奉獻。舊約中有一個大有能力的勇士名叫參孫。 參孫能力的源頭，是他蓄長發。蓄長發說出​​他是過著奉獻的生活。舊約中 「拿細耳人」 是留長頭髮，「拿細耳人」是分別為聖歸耶和華（就是奉獻）。 　　 第四，要明白神的旨意必須奉獻 。使徒保羅在羅馬書十二章一節先說：把身體獻上當作活祭，二節又說：「不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」可見先是奉獻，然後才能察驗，何為神的旨意。因為一個奉獻的人， 就是一個存心要討神喜歡，立志遵行神旨意的人，對這樣的人，神很自然地樂意將自己的旨意向他顯明。 相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　第五，要帶進豐滿的祝福必須奉獻 。神是樂意向人施恩賜福的神，又因祂是豐富的神，所以祂所要賜的福，總是豐滿的祝福。但是祂卻要藉著人的奉獻，才將祂豐滿的祝福臨到人。這也是神做工的定律。相反的一個不奉獻的人，就是為自己活，不是為神而活，自然不是真正要遵行神旨意的人。這樣的人 神即使向他顯明祂的旨意，他也未必遵行，所以神也就不一定肯將祂自己的心意向他顯明。因此必須奉獻才能明白神的旨意。 　　當主耶穌在地上的時候曾經有五千人（婦女、孩子、除外）在曠野聽祂講道，天將晚的時候，沒有地方可買食物以應付他們的需要，當然主是可以使無變有，也能叫死人復活，足夠解決這困難。可是祂並沒有直接變餅給眾人吃，祂乃是等到有人將五餅二魚奉獻之後，祂才望天祝謝擘開遞給門徒，門徒又遞給眾人。結果不但使五千人吃飽，還剩下十二籃。可見要帶進神豐滿的祝福必須奉獻。 三、奉獻的動機 　　以上我們提出奉獻之重要性，已足以叫我們受吸引甘心把自己奉獻給主。但是有一點我們必須清楚明白的，就是我們所以奉獻並不是因為能得到許多利益。我們奉獻最主要的動機，乃是主愛的激勵，叫我們甘心樂意，無條件將自己奉獻給主。這是最高尚、最純正的動機，也是最蒙神喜悅，如同使徒保羅在哥林多後書五章十四節說：「原來基督的愛激勵我們，因我們想一人既替眾人死，眾人就都死了，並且他替眾人死，是叫那些活著的人，不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」 　　親愛的弟兄姊妹，主耶穌在十字架上為我們流血捨命的大愛，難道還不夠激勵我們麼？為義人死是少有的，為仁人死或者有敢做的，但基督乃是當我們作罪人的時候，為我們死了，神的愛由此顯明了。不但如此，主愛屬祂的人是愛到底，說出主不但拯救我們，在我們每天的生活中，祂以愛眷顧我們，帶領我們，這愛激勵了我們，甘心一生為主而活。 有一個感人的故事，是發生在黑人為奴的社會制度時代。五百年前有人將非洲之黑人賣到歐美各國，充任勞役，待遇如同牛馬，不只擔任種種苦工，責打至死也不負責。有時一家數口被人賣到各處，妻離子散，苦死異鄉，終身不能再見，真是慘無人道。一次，某一市場拍賣黑奴」有一個又大又高特別強壯之黑奴，被雙條鐵鍊捆著，各人視為奇貨，出價甚高，爭欲得之。一位過路的紳士，見其可憐，出了一筆特高代價，把他買來。拍賣黑奴的人就將賣契交與紳士，並且囑咐他說：「這個黑奴力大無比，必須餓他七天，才可解開鐵鍊；否則他要立刻把你打死，還要逃跑。」紳士接過紙契之後，當著黑奴面前撕掉，並說：「我買你不是要你作我的奴隸；乃是要叫你得自由。」於是解開他的捆索，叫他回家。黑奴感恩之後，二人各自離去。但黑奴走到半路時，心裡一想，天下那有如此好人，我不愛他還愛誰呢？於是回頭追上紳士，急忙跪在他的腳前，甘心情願作他的奴僕，以報大恩。紳士一再推辭，黑奴一再一再的懇求，紳士終於以兒子的名分收留了他，待他如同兒子一樣。 　　這故事雖然淺顯，卻說出了我們與主的關係。當我們還作罪人的時候，實在受罪惡鎖鏈的捆綁，作了罪的奴隸。但是主耶穌為著愛我們的緣故，在十字架上成功了救贖，叫我們從罪裡得了釋放，得以自由。主既用重價把我們買贖出來，叫我們在祂裡面得著真自由，我們理當愛祂，奉獻給祂。並且祂還天天看顧保守我們，時時教導牧養我們，如此無窮無盡無限量的大愛，也足夠激勵我們毫無保留的，將自己完全奉獻給祂，一生作祂的奴隸，不願再有自己的自由了。 四、奉獻的目的 　　我們奉獻給主到底有什麼目的呢？以弗所書二章十節說：「我們原是他的工作，（原文是傑作）在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」這裡告訴我們每個基督徒原來是神的傑作。各位弟兄姊妹，每個彫刻出一件藝術品，必須先有木料。同樣的，一個基督徒要彰顯基督的榮美、或基督的智能……之前，必須先把自己的主權交給主，然後主才能夠在我們身上做工。所以我們奉獻的第一個目的，就是讓主做工。 　　今天我們必須知道主救贖我們的目的，不只是叫我們將來上天堂得永生，神拯救我們的目的，乃是要做工在我們身上，最終把我們模成神兒子的形象。那麼我們要怎樣才能使神在我們身上模成神兒子的形象呢？沒有別的，就是把主權交給主，讓主做工在我們身上。 　　第二步，就是讓主使用。有許多人把自己奉獻了以後，就以為好了，我要為主做工了。不錯這個心志，這個意願固然是好的，但我們必須知道，我們奉獻之後必須先讓主做工，然後才能被主使用。如果不先讓主做工，就不可能被主使用。 　　從前有一個主人，在他的園中栽了一枝竹。他花許多心思和工夫去澆灌培植它，等待它長大。過了不久，它果真長成為園中最美麗可愛的一枝翠竹。它非常感激主人一番栽培之恩，時思報答。 　　一天，主人柔聲對它說：「我所愛的竹阿，你長得這樣美麗可愛，真不枉我​​一番苦心。現在我想用你，不知道你願意不願意。」它頂快地答應說：「主人，我正想報答你培植之恩，豈有不願的呢？」主人說：「可是我在用你之先，必須把你砍下來……」它急忙說：「主人，這太難了！我向來在園中是唯我獨尊的，因為我比所有的植物長得高，高高在眾樹之上，現在你把我砍下來，橫在地上，屈在它們之下，再沒有出頭之日子啊，主人，別事都可答應，惟有這事不行。」主人說：「如果不砍下來，就不能用你。我培植你的目的是為著什麼呢？」竹因要報答主人恩，所以忍痛答應說：「願你的旨意成功。」主人就用一把利斧將它砍下，橫在地上。其痛無比，可想而知。 　　次日，主人又向它說：「我所愛的竹阿，現在我要把你所有的枝葉削去，然後我才能用你」，竹聽了之後，哀聲說道：「主人，這要求未免太苛刻了。我已經被砍在地了，現在所能誇的，只是這一些翠色的枝葉。難道你還忍心把這點僅存的美麗也奪去嗎？」主人說：「如果不削去枝葉，我不能用你，我培植你的目的是為著什麼呢？」它為報答主人恩，只得含淚肯首，主人就用力把它所有的枝葉削掉，成為精光赤裸的一根竹竿。 　　再次日，主人又來對它說：「我所愛的竹阿，我最後的一個要求，就是要用鑿子把你裡面每一節都鑿通，然後我才能用你。」竹嚎啕大哭說：「主人，這未免太殘忍罷！園中植物那麼多，為什麼偏偏苦待我呢？」主人說：「因為我特別愛你，揀選你作我合用的器皿。除非把你的節鑿通，我才能用你。否則你永遠擱在此地了。以前所受的苦楚，也都歸徒然了。」竹因想起主人的恩典終於答應了主人的要求。於是主人把它每節鑿通，成為一個中空的管子。主人把它拿起來，一頭接在水源中，另一頭通到一塊乾旱之田地，那地因有水灌溉，就成為肥美的良田，多結果子的沃土了。 　　弟兄姊妹這個竹的故事告訴我們，如果我們把自己主權交給主，主必做工在我們身上，然後，我們才能被主使用。 五、奉獻的實行 　　奉獻既是如此重要，它對基督徒的生命經歷來說，不僅是真理，更是經歷，在實行上我們要提出兩點。 　　第一，過奉獻的關。怎樣奉獻呢？你必須個人跪在主面前徹底將自己的靈、魂、體、以及所有，點交給主。清楚知道某年、某月、某日、某時、在某地，將自己毫無保留的點交給主，這叫做奉獻。 　　第二，走奉獻的路。一個基督徒將自己徹底點交給主，就算為過了奉獻的關，然後他就開始走奉獻的路。換言之，他就開始要過奉獻的生活。在實行上，要學習凡事順服主，存心遵行神的旨意。這樣便是奉獻的實行。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第五題：作見證 一、作見證的意義 　　什麼叫做見證？根據約翰壹書一章一至二節：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見，所看見，親眼看過，親手摸過的，這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命，傳給你們。」意思就是我們作基督徒的經歷，必須是聽見主，看見主，親手摸過主，然後將我們所看見，所聽見，所經歷的主耶穌述說出來。換句話說，將自己從主所領受，所蒙的恩典述說給人。 二、作見證的重要 馬太福音十章三十二至三十三節告訴我們： 「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前，也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前，也必不認他。」 所以主要求我們每個基督徒必須公開承認我們是屬乎祂的。不僅如此，在馬太福音五章十四至十五節也說： 「你們是世上的光，城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈檯上，就照亮一家的人。」 意思是說我們基督徒必須有一種光景，就是在人群社會中把主耶穌彰顯出去，叫人知道我們是屬主的人。 從消極方面來看，作 見證能叫信徒不犯罪 。馬太福音五章告訴我們城是造在山上，不能隱藏的，所以一個基督徒如果作見證就如燈放在燈檯上，讓人一看就見到，因此就不敢輕意隨便犯罪。正如我們穿了一件白色的衣服，只要一點污穢，就很顯著著。同樣的，如果我們作見證，無形中就能幫助我們不敢隨便犯罪。 有一件更重要的就是啟示錄十二章十一節說：「弟兄勝過他，是因羔羊的血，和自己所見證的道。」一個基督徒不僅必須清楚知道主耶穌在十字架上已經敗壞那掌死權的魔鬼，同時在個人的經歷上，當我們作見證的時候，仇敵撒但就蒙羞敗退。一個蒙恩得救的基督徒，不能為主作見證，乃是一個軟弱的基督徒。所以一個基督徒如果一蒙恩得救之後，就當為主作見證，這樣他的生命不但長進得快，並且會過著剛強勝過撒但仇敵的生活。 當主耶穌升天之前，囑咐門徒： 「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證 。 」 意思是說 主耶穌有一個命令，就是要信徒靠聖靈作見證 直到地極。 以上幾點，已足夠叫我們看見作見證的重要性。那麼現在我們要說到為什麼不敢作見證的原因。 三、不敢作見證的原因 根據聖經，我們可以發現不敢作見證的原因至少有二：在使徒保羅年老寫信給他的同工提摩太說：「因為神體給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥。」（提後1∶7-8）可見在我們天然的性情上，有一樣是怕羞。這是不敢作見證的第一原因。所以有些膽小怕羞的基督徒，不但不敢公開作見證，就是到餐館用飯時也不敢閉上眼睛向主謝恩。 印度有一個主的僕人到菲律賓來，有一次，一批青年弟兄陪他到市內的一間飯店吃午餐，當開飯前，他就要求這一批青年弟兄們，和他一同跪在飯店的地上祝謝感恩。當時內中有些怕羞恥的青年弟兄不得不也跟著跪下感謝主。這位印度弟兄美好的見證，感動了許多信徒，日後每提起這一件事的時候，實在幫助鼓勵一班怕羞的基督徒。 不敢作見證的第二原因就是怕人。箴言二十九章二十五節說：「懼怕人的，陷入網羅，惟有倚靠耶和華的，必得安穩。」意思是說怕人的，結果必跌進網羅。今天有許多基督徒不敢為主作見證，就是怕人，學生不敢作見證，是因為怕老師，有的店員不敢作見證因怕老闆；商人不敢作見證因怕失去顧客，但是我要提醒各位，怕人的，就落入人的網羅。求主拯救我們叫我們不怕羞恥，不怕人剛強為主作見證。 四、作見證的榜樣 末了，我們要從聖經中舉出幾個為主作見證的榜樣。在約翰福音一章四十至四十二節記載安得烈遇見主耶穌就先找自己的哥哥西門對他說：「我們遇見彌賽亞了。」這是一個遇見主後向家人親屬作見證美好的榜樣。我們信主之後，必須向著家人作見證，述說主耶穌如何愛我們，尋找我們，拯救我們，好叫我們全家人能歸向主。 第二個榜樣就是腓力。他一得救就去找他的朋友拿但業，向他作見證。拿但業因腓力的見證也來找主耶穌。這事情記載在約翰福音一章四十五至四十六節，這是向朋友作見證之榜樣。 最後，我們要舉撒瑪利亞婦人的例子。當她遇見主，知道耶穌是救主是基督，把她素來所行的一切事都說出來。她就趕快放下水罐，往城裡去對眾人作見證。聖經特別記載：「那城裡有好些撒瑪利亞人信了耶穌，因為那婦人作見證。」（約4∶39）這是向鄰居作見證之榜樣。 求主施恩給我們，叫我們能效法聖經中作見證的好榜樣。無論是安得烈向親人作見證，或是腓力向朋友作見證，或是撒瑪利亞婦人向鄰居作見證。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第八題：拒絕世界 　　「拒絕世界」這個題目對於蒙恩不久，或剛蒙恩的基督徒來說，也許要感覺奇怪，他們一定會想為什麼要拒絕世界呢？我們生活在世界上，又要拒絕世界，那豈不是太矛盾麼？或者有的人以為拒絕世界是離開人群社會隱居獨處，所以我們必須把拒絕世界的屬靈意義，解釋一下。 一、必須拒絕世界的原因 　　為什麼一個基督徒，在生命道路上行走，清除罪惡之後，還得拒絕世界呢？因為全世界都臥在那惡者手下。（約壹5∶19）意思是說，世界是在魔鬼控制之下。世界是屬魔鬼，但我們卻是屬神的。主耶穌親口說：「現在這世界受審判，這世界的王要被趕出去。」（約12∶31）這裡告訴我們，魔鬼另一名稱叫世界的王，所以根據聖經已清楚告訴我們，世界是屬於鬼，所以基督徒與世界是勢不兩立的。 　　我們可以從舊約聖經中看見三個預表：第一個預表就是「巴比倫」是預表偶像的世界。難怪耶和華呼召亞伯蘭時，說你要離開本地、本族、父家，往我所指示的地方去。亞伯拉罕的本地，就是巴比倫，迦勒底的吾珥。 　　第二個預表是所多瑪。「所多瑪」是預表罪惡的世界。亞伯拉罕和羅得進入迦南地之後，不久羅得就移居住在所多瑪？聖經記載所多瑪是罪惡貫滿。因亞伯拉罕為羅得禱告，所以當耶和華焚燒所多瑪城之前，差遣天使把羅得救出來。 　　第三個預表是埃及。「埃及」是預表生活享受和勞苦重擔的世界。當以色列百姓在埃及地時，有魚、有肉、​​有蒜、有蔥可吃，說出世界生活享受。但以色列百姓另一面在埃及法老手下，必須燒磚造城作苦工。這個說出在世界生活雖有肉體的享受，但另一面卻是在撒但的轄制之下，過著勞苦重擔的生活。後來耶和華興起摩西率領以色列百姓離開埃及，經過紅海，走完曠野，進入迦南。以色列百姓預表基督徒。所以今天我們必須受洗歸入主，離開世界走屬靈、屬天、生命的道路，然後，進到基督的豐滿，抵達迦南應許之美地。 　　所以從離開「巴比倫」、「所多瑪」、「埃及」等屬靈意義，告訴了我們必須拒絕世界的原因。現在我們還要更進一步來解釋。 二、世界的意思 　　「世界」不是指著今天我們立足的這個地球，這個天然物質的世界。我們所說的世界乃是指著凡代替主霸佔我們心的人、事、物、才稱之為世界。所以在我們生活中，無論是人、是事、是物，凡叫我們不能專心愛主，不能遵行神的旨意，不能完全被主得著的都是世界。難怪約翰壹書二章十五節說：「人若愛世界，愛父的心，就不在他裡面了。」說明世界是霸佔人心的。 三、拒絕世界的實行 　　那麼我們要怎樣拒絕世界，好叫我們的心能被主全然佔有，在屬靈道路​​上得以繼續往前呢？ （一）不隨從今世風俗和潮流 　　羅馬書十二章二節說：「效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全可喜悅的旨意。」「不要效法這個世界」意即不隨從今世風俗和潮流。世界既然臥在魔鬼手下，世界既然是在魔鬼控制之下，魔鬼是用各式各樣世界的風俗潮流控制基督徒。所以基督徒必須留心撒但的陰謀詭計，提防它的圈套網羅。 　　我小的時候，在鄉下常常釣魚，看見魚總是逆流而上，不管水勢多喘急，活魚總是逆流而上，只有死魚才隨波逐流，隨流而下。一個有生命的基督徒對著世界就像活魚一般，不隨從今世風俗和潮流，不與世俗妥協，不同流合污。如果沒有生命的基督徒，就像死魚一樣隨著世界風俗和潮流漂來流去。 （二）拒絕世界三大試探 　　約翰壹書二章十五至十七節說：「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，因為凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。這世界，和其上的情慾，都要過去；惟獨遵行神旨意的是永遠常存。」 在這三節的經文中給我們看見三種的世界必須拒絕，就是肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲。 1. 肉體的情慾 　　今天撒但第一方法常用肉體的情慾來試探引誘基督徒，叫基督徒墮入肉體的情慾中，成為世界的擄物。所以我們必須留心撒但如何利用肉體情慾試探引誘人呢？例如青年人參加寒暑假特會時，不喜歡吃青菜，專愛吃雞、鴨、魚、肉等；這就是肉體的情慾。或者有的經濟較為豐裕者，整天都在研究吃什麼？喝什麼？或居住什麼？如果睡木板床就埋怨。所以如果我們整天所思想，所圖謀的盡是為自己生活的好處著想，力求怎樣吃好、穿好、住好，奢求肉體的享受，都是肉體的情慾。 2. 眼目的情慾 際此文明高度發達的今世代，到處充滿著眼目的情慾，悅人眼目。今日時裝服飾真是日新月異，更厲害的是電影和電視的節目，更是叫人容易落入情慾的陷阱裡面。如果一個基督徒喜歡看電視、看電影，屬靈生命就要受破壞。靈性就要敗落。今天有不少的基督徒，因為落在眼目的情慾裡，以致對讀聖經不感覺興趣，甚至推卻藉口說沒有時間讀聖經。 3. 今生的驕傲 爭名譽、搶地位、虛榮心，都是今生的驕傲。基督徒以鋪張場面，大設筵宴為體面，都是今生的驕傲。基督徒切要留心拒絕今生的驕傲，因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。（雅4∶6，彼前5∶6） 從世界三大試探中，我們看見魔鬼真是千方百計要陷害​​基督徒。求主憐憫我們，叫我們知道世界是與主對立，我們必須拒絕，如此才能叫神在我們身上有完全的地位，願主吸引我們。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第一階段：基層的階段 第七題：清除罪惡 一提起罪惡，不僅是非基督徒不喜歡聽，甚至連基督徒也是一樣 。但是請記得，如果要走這條生命的道路，清除罪惡卻是絕對不能缺少的重要經歷。 一、必須清除罪惡 根據聖經的記載，一個基督徒為什麼必須清除罪惡呢？第一， 因為罪能使人與神隔絕。以賽亞書五十九章一至二節說：「耶和華的膀臂，並非縮短不能拯救，耳朵，並非發沉不能聽見；但你們的罪孽使你們與神隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。」 弟兄姊妹，我們豈不是盼望能活在主面前與神交通與神來往麼？但是千萬不可以忘記的，就是我們的神是榮耀的，是聖潔的，是忌邪的，是獨尊的，所以當我們有罪的時候，祂立刻離開我們。榮耀聖潔的神，是無瑕無疵，不受任何罪污所沾染。所以我們必須清除罪惡，才能恢復與神交通來往的生活。 當主耶穌被釘在十字架上時祂喊著說：「我的神，我的神，為什麼離棄我！」為什麼父神離棄了祂的兒子呢？就是因為主耶穌當時擔當了全人類的罪，那罪叫祂和神不能不隔絕。 第二， 罪使禱告不蒙垂聽。因為以賽亞書五十九章第二節說：「你們的罪孽使他掩面不聽你們。」 如果我們罪惡不清除，就是禁食、徹夜禱告、大聲流淚祈求，也不能蒙神垂聽。 第三， 罪使屬靈生命軟弱不長進？ 神是我們生命的源頭，我們天天需要神的供養與看顧，罪使我們與神隔絕，那麼我們與生命源頭一斷，也就得不到供應，自然生命就軟弱不長進。 第四，不僅如此，在希伯來書十二章十節說：「生身的父都是暫隨己意管教我們，惟有萬靈的父管救我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。」 一個基督徒若不肯離開罪惡，神必伸出愛的手來管教，有時叫我們生病或遭遇艱難挫折，為的是叫我們回頭離開罪惡。 第五， 罪使信徒不能勝過仇敵撒但 。當以色列百姓進入迦南地，攻取了耶利哥城之後，第二次進攻艾城時，卻失敗了，為什麼呢？因為以色列人中，有一個人，名叫亞幹，違背了耶和華的命令，取了當滅的物，又偷了一件示拿美衣，二百舍客勒銀子……以致連累以色列全軍敗戰，可見罪惡使我們在撒旦面前站立不住。 二、罪的定義 現在我們要來看什麼是罪呢？根據約翰壹書三章四節說：「違背律法就是罪。」國有國法，家有家誡，校 校規。宇宙間，人群社會裡面有神的命令，凡違背國法、家誡、校規、或神的命令者的都是罪。 約翰壹書五章十七節說：「凡不義的事都是罪。」不義也是罪。所以我們生活有否違背律法？有否不義？如果有，我們就必須清除。 三、怎樣清除罪惡 （一）認罪 箴言二十八章十三節說：「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」通常人一犯罪，就想遮掩隱藏起來，殊不知耶和華是無所不知的神，人根本無法遮掩隱藏罪惡。所以我們如果有罪時，第一，是先向神認罪。第二才向人認罪。雅各書五章十六節說：「你們要彼此認罪，互相代求。」 （二）饒恕人 馬可福音十一章二十五至二十六節說到我們與主交通，禱告時，若想起有人得罪你們，就當饒恕他，好叫你們在天上的父，也饒恕你們的過犯。你們若不饒恕人，你們在天上的父也不饒恕你們。饒恕就是從心裡赦免人，原諒人。所以如果我們心中有不肯原諒人的，也是罪，必須清除。 （三）賠償人 如果向人借貸或偷竊就當賠償。路加福音十二章五十九節說：「我告訴你，若有半文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。」所以如果有虧負人的必須對付。 （四）清除邪惡東西 基督徒對偶像、污穢、不義、不正、來路不明、不法、不潔的東西，應當清除以弗所教會開始興起時，信徒們都把行邪術的書本拿出來焚燒，價值五萬塊錢。這裡說到教會正常的光景，是清除罪惡，願主憐憫我們，光照我們，看家中有沒有罪惡、邪污的東西。若有必須清除，否則不能好好走主的道路。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十題：與主交通 基督徒生命的道路之主要根基是「與主交通」。一個基督徒如果與主交通這個功課學習成功，即其前途無限，因為生命長進的根源，乃在於與主交通。首先我們要說到： 一、與主交通的重要性 第一，與主交通能使信心得以堅固 基督徒一切的屬靈經歷，是以信心作根基。如果信心發生問題，即整個屬靈經歷，如同船破壞了一般，一切屬靈東西將要漏出去。希伯來書十二章二節說：「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」意思就是基督徒的信心是神所賜的，也是神所創造的，更是神所成全的，並且是神為我們保守的，所以我們要一直仰望主耶穌，信心才得以堅固不搖動。如果你的眼睛看環境，看自己，看在主以外的人、事、物，信心就要癱瘓。所以我們的眼睛必須一直仰望主，就是一直與主交通，信心才會堅固。 第二，與主交通能過得勝的生活 今天許多基督徒過著失敗的生活，為什麼呢？沒有別的，就是因為不活在主裡面，以賽亞書四十章三十一節說：「但那等候耶和華的，必從新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」這一節聖經的前面，是先說到人憑著自己會失敗，不管你是年少的，或年長的都同樣。但是那等候耶和華的，要像鷹展翅上騰，超脫罪惡、世界、困難，過著得勝剛強的生活。「那等候耶和華。」就是與主交通，我們的靈與主聯合，很自然的，就會從環境試探和引誘中超脫出來。 舊約時代有一個很好的例證，就是：當以色列百姓到了曠野，約書亞就率領軍隊與亞瑪力人爭戰。出埃及記十七章記載：「摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。」（出17∶11）「摩西舉手」是指著活在與主交通禱告的生活中，所以我們如果活在與主交通中，屬靈生命就勝過肉體的生命。 第三，與主交通能多結果子 約翰福音十五章五節說：「我是葡萄樹，你們是枝子，常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子。」主說祂是葡萄樹，我們是技子。意思是我們與主相聯是活在交通中。我們何時與主交通，就是枝子連在葡萄樹，如此就多結果子。結果子就是流露基督的生命。枝子連在葡萄樹，葡萄樹一切的豐盛，營養很自然就流通到枝子，這樣就結出果子來。 第四，與主交通能活出主的榮形 哥林多後書三章十八節說：「我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光，好像從鏡子裡返照，就變成主的形狀，榮上加榮，如同從主的靈變成的。」我們敞著臉與主交通就是與主面對面。主的榮光就照在我們裡面，我們又將主的榮光返照出去，結果就彰顯主的榮形。舊約裡面有一個很好的例子，就是摩西上山與耶和華面對面交通，四十晝夜與耶和華神聯合，當摩西下山之後臉皮都發光。 末了一點，與主交通撒但難攻擊。詩篇九十一篇一至二節說：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下，我要論到耶和華說，他是我的避難所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。」「住在至高者的隱密處”就是活在與主交通中。」在全能者的蔭下”就是指著撒但不能攻擊。 二、與主交通的榜樣 「與主交通」的經歷和功課實在太重要了，它是一切屬靈經歷的根源。聖經中被神重用的僕人們，都是活在與主交通中，與主聯合的人。 例一，亞伯拉罕。創世記十八章記載，亞伯拉罕接待天使的故事，十六節說：「三人就從那裡起行……亞伯拉罕也與他們同行，要送他們一程。」這裡說到亞伯拉罕作了神的朋友，對神依依不舍。亞伯拉罕成了神的朋友，是因他活在與神交通中。 例二，摩西。摩西在山上四十晝夜與神交通，面皮發光。（出34∶28-29）大衛更不例外，在詩篇一百一十九篇一百六十四節說：「我因你公義的典章，一天七次讚美你。」 「七」是完全的數目。「七次」是時間裡的完全。意思是說時時刻刻活在交通中，讚美主，把主擺在他面前。但以理是個禱告的人。在但以理書六章十節記載：「但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裡，（他樓上的窗戶，開向耶路撒冷）一日三次，雙膝跪在他神面前，禱告感謝，與素常一樣。」當王禁止不准人禱告神之時，但以理仍然一日三次，屈膝禱告神，他實在是一個勝過攻擊、逼迫，向主忠誠至死的人。 我們學新約的例子也好，例如使徒彼得。使徒行傳十章記載，他在房頂禱告，過著與主交通親近主的生活。又如使徒行傳十三章記載，保羅與先知教師一起禁食禱告事奉神。這裡記載一班親近主與主交通的人。就是最晚離世的老使徒約翰，他被放逐到拔摩海島，一直活在禱告與主交通中，所以看見天上的異象，寫了啟示錄。 無論是舊約或新約從主重用僕人的例證中，看見與主交通的榜樣，知道了與主交通的經歷是何等重要，因此我們就要進一步來看： 三、與主交通的實行 今天太多的基督徒是活在做禮拜，聽聽道理的宗教生活中。甚少數的人懂得活在與主交通的生活中，願主憐憫，使每個基督徒都能建立個別與主交通的生活。 （一）靠寶血親近主 以弗所書二章說到我們從前是活在罪惡過犯之中，如今是因靠著主的寶血得以親近神了。與主交通第一要認識我們這污穢不聖的人，須先蒙主寶血潔淨。難怪約翰壹書一章七節說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌的血，也洗淨我們一切的罪。」可見與主交通必須依靠主的血洗淨罪污。同時我們也不是靠自己的好行為得以親近神，乃是靠著寶血，才能以親近神，如同大祭司帶著血進入至聖所一樣。 （二）借著聖靈禱告 猶大書二十節說：「要在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱告。」 禱告不是靠頭腦乃是要在靈裡。靠聖靈禱告是一件非常寶貝的事，我們與主交通的憑借，就是靠著聖靈。如同電燈、電風扇、冷氣機等電器；必須靠電線導電臨到該器物上。聖靈就是像電線把我們與神聯結在一起。這個經歷，這個功課是我們必須操練進入的。 （三）憑聖經的話 約翰福音六章六十三節說：「我對你們所說的話，就是靈，就是生命。」 這清楚告訴我們聖經的話語是靈，也是生命。我們與主交通乃是在靈裡，在生命中。故此，可以借著聖經的話與主交通。一面從聖經的話語聽見主的聲音，得到生命的供應。另一面也可以借著聖經的話，向主陳明靈中的感覺與負擔，進入與主甜蜜的交通中。 （四）固定時間與主交通 一個人要活在與主交通中，開頭學習的時候，必須有固定的時間，親近主與主交通。比方早上起床後，至少有半小時，或一小時的時間與主交通。如果來得及，下午再有時間與主交通半小時至一小時，或者有人習慣在晚間與主交通也可以。交通的方法不一定，往往是借著唱詩、禱告、讀經、親近主，混合交替與主交通，這樣操練慢慢地就進入與主交通的生活了。 （五）隨時隨地與主交通 除了靠著聖經須要在一個安靜的環境，默想主，但也可以隨時隨地思念主。不論是走路時，或是做生意，或料理家事時，都可以隨時隨地思念主，與主交通，不分時、地、都可以操練與主交通。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第九題：順從良心的感覺 　　基督徒「基層的生命路程」我們已交通過重生、禱告、讀經、聚會、作見證、奉獻、清除罪惡、拒絕世界等八個題目，這是第一階段，稱作生命經歷的基礎。現在我們還要繼續交通第二階段，就是長進的階段。 第九題：順從良心的感覺 一個基督徒是否真正走在生命的道路上？他的屬靈生命是否真正往下紮根？乃是從順服良心開始算起。上述的八個題目，可以說是比較外面的，比較膚淺的。必須經歷順眼良心的感覺，才可算是在長進階段。因為真正屬靈生命的長進，是裡面的經歷。屬靈生命的道路，是裡面的道路。不在儀文，乃在乎靈。換句話說，如果一個基督徒，開始經歷順服良心的感覺，那麼這個基督徒才能算是開始進入屬靈長進的階段。如果順服良心的經歷尚未開始，那麼其生命經歷，還隻在基層的階段而已 一、良心是什麼 根據聖經我們可下一斷案，就是在人的心靈裡斷定「是非」的本能。羅馬書二章十四至十五節說：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。」這節聖經告訴我們在人的心靈裡，有一個定是非的機關。 我們舉個淺顯的例子，比如你在馬路上行走，偶然看到路上有一個皮包，你四圍一看，也沒有人，於是就把它撿起來，可是同到家裡無論吃飯、做事、或者睡覺，心中一直覺得不平安，雖然沒有人來追究，但是裡面卻一直感覺不安，這個不平安的感覺就是出於良心。 二、要有清潔的良心 我們都知道，當我們未信主之前，良心在我們裡面，雖是定是非的機關，但是因為我們還沒有信主，所以良心是昏暗，而且遲鈍。等到了我們信主之後，良心因得著聖靈的更新，就開始清明敏銳起來了。所以基督徒何等需要保持清潔無虧的良心啊！保羅年老寫信給提摩太說：「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神，祈禱的時候不住的思念你。」保羅說，他是以清潔的良心事奉神。這裡告訴我們必須要有清潔的良心才能事奉主。 現在我們還需要知道良心在我們身上所處的地位。我們人分為靈、魂、體、三部份。靈是在人的最深處，良心是我們靈裡的窗戶。我們就是用靈與主交通。魂是我們心思、情感、意志。體是我們的肉身，包括：四肢五官、五臟六腑。我們的靈是聖靈的居所。因此聖靈是透過我們的良心顯出來。所以我們的良心若昏暗不清明，我們與主交通就受到阻隔。 例如我們廚房裡的玻璃窗，因長時被油煙所污染遮蔽，就模糊不清。如果我們一直沒有洗刷整潔，久而久之油煙灰塵就涂蓋了玻璃窗，結果太陽光就不能照射進來。良心也正如廚房的窗戶一樣，如果良心不清明，聖靈的光就不能照進來。 相反的，如果良心清明就成為聖靈與神生命的出口。我們信主之後，聖靈就住在我們的靈裡面，神的生命也在靈裡面。這個神生命必須有個出口，才能把祂的聲音，祂的意思，向著人的心思、情感、發表出來，這樣我們才能夠领悟。所以良心一昏暗不清明，我們就摸不著生命的感覺。故此，我們何等需要有清潔的良心。因為只有清潔的良心，才能聽到神的聲音，我們走主的道路也才不至於偏差。 三、順服良心感覺的重要性 使徒行傳二十四章十六節說：「我因此自己勉勵，對神、對人，常存無虧的良心。」什麼是無虧的良心呢？「無虧的良心」就是靈中沒有定罪、不安或不妥的感覺；是坦然無懼的。一個基督徒如果能順服良心的感覺，他就可常存著無虧的良心。相反的，如不順服良心的感覺，他的良心就有虧了，常有定罪、不安、不妥的感覺。 為什麼要順服良心的感覺呢？因為如果順服良心的感覺，良心就越敏銳，越透亮，越清潔。這是非常寶貝的一件事。因為良心越明亮，對神的聲音，神的引導就越準確，越清楚。如果不順服良心的感覺，其後果是非常可怕，就是良心會昏黑麻木，甚至失去感覺，那麼這樣的基督徒就與非基督徒差不多一樣，不分上下了。 四、良心主要的感覺 良心特別是對犯罪有感覺。如果一個基督徒當他作了不法、不義的事時，他的良心必定通不過，有一個定罪不妥的感覺。此時，這個基督徒就要順服良心的感覺，立刻在這不法、不義的事上停下來。所以我們基督徒不要犯罪，才能保持無虧的良心。 良心對世界也有定罪的感覺。一個基督徒初蒙恩時，很愛慕主，也很追求主；但經過一段年日之後，這個基督徒因經不起外邦朋友的誘惑，心就動搖，又愛世界去了。那時他的心靈就開始不安、痛苦，這就是因為良心有一功能，就是對世界有定罪的感覺。 良心對失去見證、不合聖徒體統之人、事、物具也有不妥不安的感覺。自然這個感覺是比對罪惡世界更深、更細嫩的感覺，這是一個要進入生命長進階段的基督徒之經歷。 什麼是失去見證，不合聖徒體統呢？比如我們住處凌亂不堪，生活毫無規律，攪擾別人等，……裡頭不安的感覺，叫你非把房間整理不可。或有時我們對家中的佣人態度不夠好，裡面也有定罪的感覺；有時說話不夠準確，或多言多語，裡頭也有定罪不安的感覺；或有時隨地吐痰，亂丟紙屑、果皮在路旁，心裡都有不安不妥的感覺。 那麼當我們良心有了不安不妥的感覺時，我們就得順服良心的感覺去行事為人。如果心中仍有不安不妥的感覺，就要向主認罪，求主寶血洗淨，主的血、永遠有功效，必赦免我們的罪、洗淨我們的不義，一直保持對神、對人，存著無虧的良心。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十一題：順從聖靈的教導 　　順從聖靈的教導，是一切屬靈生命經歷的根源，我們要特別加以留心。 　 一、新約時代是聖靈的時代 　　新約時代乃是聖靈時代。當主耶穌從死裡復活升天之前，與門徒談論中，應許要差遣聖靈保惠師來代替祂教導門徒。這是記載從約翰福音十四章十六、十七節：「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的聖靈。」二十六節又說：「但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話。」果然在使徒行傳一開頭就應驗了。主耶穌對門徒所應許的聖靈，就在五旬節的時候降臨，充滿了門徒，從此就進入了聖靈時代，直至今日。我們就是在聖靈的時代中直到主耶穌再來。 今世代主借著聖靈說話、教導、啟示；叫我們認識主，明白神的旨意。聖靈也在每個信徒心裡叫我們經歷一切的救恩。在聖靈的時代中，聖靈有多方面的工作。現在只要先提出聖靈工作之一方面就是聖靈的教導。 　　 二、順從聖靈教導的重要性 第一，順從聖靈，就得以住在主裡面。 約翰壹書二章二十七節說：「你們從主所受的恩膏，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們，這恩膏是真的，不是假的，你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」 這裡說的「恩膏」就是指著聖靈。當恩膏（聖靈）住在我們裡面，我們心裡就感覺滿有膏油的光景。當聖靈在我們心裡運行說話，這過去曾經說到與主交通得以住在主裡面。這裡所提的這恩膏也是這樣，當我們順服聖靈教導（就是恩膏教訓），我們就越住在主裡面。假使不順從聖靈教導，與主交通就中斷。 第二，順從聖靈，就得以遵行神的旨意。 我們在地上的生活、工作、事奉，都是願意神的旨意通行在地如同在天。但是我們要怎樣知道神的旨意呢？就是神透過聖靈將祂的旨意告訴我們。所以當我們順從恩膏的教導時，神的旨意就得以通行。 第三，順從聖靈，「己」就失去地位。 並且聖靈在我們身上越有地位，最終結果，我們屬靈的生命就能長大成熟。一個基督徒生命不長進，就是因為「己」的成分太多、太大、太強。凡事以「己」為中心，以致基督毫無地位。所以我們若繼續不斷的順從聖靈的教導，即「己」就要逐漸失去地位了。 第四，順從聖靈，聖靈就要越有地位，越掌權。 我們如果順從聖靈的聲音，順從聖靈的教導，聖靈在我們身上就越掌權越有地位。最終我們這個人，就受聖靈管理成為屬靈人。今天我們把「屬靈」領會得不正確，如果看見一位弟兄或姊妹在教會中較多事奉，較為活動，禱告聲音響亮，傳福音作見證時，有膽量，我們就以為他是屬靈了。其實是聖靈在人身上有地位，在人心中掌權，管理我們，叫我們行動、生活、事奉、工作，受聖靈完全的管理，才是屬靈人。 第五，一切基督徒的屬靈經歷，都以聖靈的教導為根基。 在羅馬書二章二十九節說：「惟有裡面作的，才是真猶太人」外面作的，不是真猶太人。所以基督徒的生活不在乎你外面有多少活動。乃在乎你裡面有多少基督的實際活出，一切屬靈經歷是由裡面發出。無論祈禱、讀經、作見證、傳福音……清除罪惡……與主交通……都必須是由聖靈教導出來的才算是。因為今天是聖靈的時代，出於人為造作的，都不是屬靈經歷，隻不過是外面，是修行而已。基督徒是活出，不是做出。換句話說，我們每一個屬靈經歷都必須是出於聖靈的教導。 第六，順從聖靈教導，得以坦然無懼迎見主的再來。 這是老約翰在約翰壹書二章二十八節特地提醒我們，若凡事順從聖靈的教導，即主第二次從天上降臨，我們就得以坦然無懼見祂的面，不至於慚愧。盼望我們留心作一個順從聖靈教導的人。 　　 三、聖靈教導的方式 要順從聖靈教導，必須先知道聖靈教導的方式。當聖靈教導我們時的光景是什麼。如果我們認識了，就容易學習順從。關於聖靈教導的方式，我們簡略提出三種： （一）禁止 　　使徒行傳十六章六節說：「聖靈既然禁止他們在亞細亞講道。」這是保羅和提摩太到了亞細亞要傳主的信息，聖靈就在那裡禁止。這說出聖靈教導，有一方式是禁止。親愛的弟兄姊妹，當我們基督徒在日常生活中，行事為人違背了神的旨意，或在教會中配搭事奉或在外邦人中為主作見證與神的旨意脫節之時，聖靈就會禁止我們。禁止是一個相反的感覺，一個反對的力量阻止我們。 　　從前有一位姊妹，在教會中受了一點屬靈教導，那次她買了船票要從上海來台灣，當她把行李帶上船艙又和同伴們上船之時，裡面聖靈就禁止她，要她下船。於是她順從這個感覺而下船。那時候時局緊張很難買到船票，所以當她下船時，許多人反對誤會，但是她為順從聖靈就下船，後來船離開港口就撞觸暗礁而沉沒海中。全船搭客都葬身於海中，無一幸免，所以基督徒何等需要留心學習順從聖靈的教導。有的基督徒想喝酒賭博，或到不正當的娛樂場所去時，聖靈會嚴嚴禁止，當聖靈禁止我們，就得停止行動。 （二）催促感動 　　馬可福音一章十二節說：「聖靈就把耶穌催到曠野裡去。」我們的主耶穌一生照父神旨意行事。那一次祂到曠野受魔鬼試探，聖經記載說是聖靈催促他。「催促」就是感動。這是聖靈教導的第二個方式。帖撒羅尼迦前書也說：「不要消滅聖靈的感動。」當聖靈催促你向人傳福音或為人禱告，或催促你去探望某弟兄某姊妹，你要順從。 　　有一次我到新加坡去，有一位弟兄帶我到山上觀看整個新加坡市。他就指著對岸的島嶼告訴我，在第二次大戰時，有一天聖靈催促感動他要快速坐船往對岸海島逃難，他就立刻攜帶家人及簡單的隨身行李坐船。船剛到達對岸時，恰好日本軍隊從馬來亞進攻到新加坡，日本軍一登陸新加坡就殺害了許多住新加坡的居民。感謝主，借聖靈催促感動他離開新加坡城到對岸小島避難，得以死裡逃生。 （三）示意 　　在聖經中常有一字眼，「聖靈說。」使徒行傳八章二十九節說：「聖靈對腓利說，你去貼近那車走。」又在使徒行傳十章十九節說：「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，」又在使徒行傳十三章二節說：「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。」「聖靈說」就是示意。把神的意思暗示在我們裡面。這是聖靈教導的第三方式。 　　「示意」也就是聖靈把一個意思擺在我們裡面。但願聖靈教導無論是禁止，是催促感動或是示意，我們都要留心學習順從。 　　 四、順從聖靈教導後的心景 　　由於我們在學習順從聖靈的過程中，有時分不清到底是順從自己的意思呢？或是順從聖靈呢？所以我們要把順從聖靈教導的四個後果略述於下。 （一）平安 　　羅馬書八章六節記載：「思念（體貼）聖靈乃是生命平安。」意思是說，當我們順從聖靈，裡面就感覺平安妥帖。弟兄姊妹我們要留心在我們裡頭有否平安。以賽亞書四十八章十八節說：「甚願你素來聽從我的命令，你的平安就如河水，你的公義就如海浪。」這裡告訴我們當我們順從聖靈的教導，有一個光景就是平安如同河水而流。 （二）滋潤 　　約翰壹書二章二十七說：「你們從主所受的恩膏常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓……」這裡說到當順從聖靈教導時，如膏油塗抹，叫我們感覺舒服滋潤。當嚴冷的冬天，冷風襲人，使人的皮膚干裂，這個時候，如果我們抹上一點膏油，會叫你深覺滋潤。同樣的，我們順從恩膏的教導之時，心靈也會深得滋潤，自然而然叫你不容易發肉體，動血氣。 （三）飽足 　　約翰福音四章三十四節記載：「耶穌說，我的食物，就是遵行差我來者的旨意，做成他的工。」主耶穌向撒瑪利亞婦人談道，就是遵行神的旨意。祂說，我的食物是父的旨意。所以當我們遵行祂的旨意裡面就會飽足，叫我們裡頭滿足。如果我們不順從聖靈教導，裡面不但不飽足，相反的是虛空。 （四）喜樂 　　希伯來書一章九節說：「你喜愛公義，恨惡罪惡，所以神就是你的神，用喜樂油膏你。」意思是說聖靈叫人喜樂，如果我們順從聖靈的教導裡面就有滿足的喜樂。這喜樂是證實我們順從聖靈教導。願主使我們從今以後儘量學習順從聖靈的教導。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>

第二階段：長進的階段 第十二題：信心的道路 　　一個基督徒如果是走在生命的道路上，他的屬靈生命就很自然的進入長進的階段；同時定規是走在信心的道路上。如果一個基督徒，在教會中雖然有很多活動，卻缺乏信心，那麼他就不是走在信心的道路上，他還不是在長進的階段中，因為長進的階段，有一重要的經歷，就是信心的經歷。 一、信心的重要性 　　為什麼一個基督徒要留心信心的經歷呢？其原因有下列數點： 　　第一 ，以弗所書二章八節說：「你們得救是本乎恩，也因著信。」我們能得救，是出乎神的恩典，是神白白豐滿的恩典，在基督耶穌裡賜給我們的。但在我們人這一面，如何得享受這豐富的救恩呢 救恩是借信心享用。 ？其關鍵是「信」。從神那一面說，是祂白白賜給的；從人這一面說，是因信而領受的。如果我們不信，就在救恩之外，救恩與我們無分無干。 　　第二，主的作為借信顯出來。 耶和華的眼目遍察全地要顯大能，在神那一頭雖有大能的作為，但祂的大能卻是借人的信彰顯出來。 　　記得伯大尼的故事。那一天拉撒路患病，馬大和她的妹子馬利亞就請耶穌來。但耶穌卻故意遲延幾天。當主來到伯大尼村莊時，拉撒路已經死了四天，並且埋在墳墓裡臭了。所以馬大和馬利亞就埋怨耶穌說：主阿，你若早在這裡，我兄弟必不死。耶穌對她們說，我不是對你說過，你若信就必看見神的榮耀麼。意思是說，我們如果有信心，就必看見神的作為；果然耶穌叫拉撒路從死裡復活。 　　在四福音中，主耶穌在地上醫病趕鬼傳道，行許多神跡，都須要人用信心領受。有一次百夫長的僕人害了癱瘓病，甚是痛苦，百夫長就上前求耶穌，耶穌答應他說，好，我去治好他。百夫長立刻回答說，你到我舍下，我不敢當，只要說一句話，我的僕人就必好了。耶穌對跟從他的人說：「這麼大的信心就是在以色列中，我也沒有遇見過。」意思是稱讚百夫長是對主的信到一個地步，就是不必耶穌親自來，只要耶穌說一句話，他的僕人就必好了。於是耶穌對他說，你回去吧，照你的信心給你成全了。那時他的僕人就好了。所以我們要信，才能看見主榮耀的作為。 　　 第三，不信就倒斃失敗。 舊約的以色列百姓是預表新約的基督徒。以色列百姓出埃及過紅海經曠野，進迦南之過程中；除了迦勒和約書亞之外，其余的成年人都倒斃在曠野，只有下一代跟著迦勒約書亞進入迦南。希伯來書三章十九節說：「這樣看來，他們不能進入安息，是因為不信的緣故了。」他們的不信，叫他們倒斃在曠野，不能進入迦南豐富美好流奶與蜜之地。所以我們基督徒一生要走得勝的道路，必須有信心，才能跟隨主直到路終。 　　 第四 ，義人必因信而活（來1∶38）。我們是因信主耶穌寶血罪得赦免，得主生命。使徒保羅寫書信時，也一再強調我們必須要有信心。我們基督徒是「因信而活」，因信稱義，也因信得勝。我們若退後主就不喜悅，所以我們被稱義的基督徒要堅持信心。 　　 第五，要用堅固的信心抵擋魔鬼。 彼得前書五章八至九節：「魔鬼如同吼叫的獅子；遍地遊行，尋找可吞吃的人，你們要用堅固的信心抵擋他。」這節聖經告訴我們，在末世魔鬼有一積極的工作，就是叫人失去信心。記得主耶穌受難被拿之前，對彼得說：「西門，西門，撒但想要得著你們，好篩你們，像篩麥子一樣，但我已經為你祈求，叫你不至於失了信心。你回頭以後，要堅固你的弟兄。」意思是魔鬼有一工作，是要叫彼得失去信心。果然後來彼得因失去信心，以致三次否認主。當他灰心失敗時，主又挽回他。於是彼得靠主的恩典，又剛強站住。故此，在年老寫彼得書信的時候，他說要用堅固的信心抵擋魔鬼。因為何時你失去信心，就成了魔鬼的擄物。 　　由於信心是這樣的重要，所以主歷世歷代要得著信心的見證人。信心的見證人，在希伯來書十一章說得最詳細。自亞當吃了善惡果子墮落失敗之後，神就興起亞伯來做信心的見證人，亞伯因信獻祭得神的稱許。以諾因信與神同行。挪亞因信動了敬畏的心造了方舟。當洪水汎濫時，他們一家八口入了方舟作了那時代的見證人。出方舟後又筑壇向耶和華獻祭，向宇宙宣告耶和華的主權。亞伯拉罕因信作了信心的祖先，他因信蒙召遵命出去到迦南，他也因著信在應許之地過著帳棚客旅的生活。他因信遠遠望著那一座有根基的城，他的心是羨慕那更美的家鄉。後來又因信把獨生子以撒獻在祭壇。經歷耶和華是叫人從死裡復活。以撒因信為他兩個兒子祝福。雅各也不例外，他因著信為約瑟兩個兒子祝福，到臨終的時候，又為他十二個兒子祝福。摩西因著信不肯住在王宮裡，作法老女兒的兒子。寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。接著一代一代的士師和先知，都是說出神在歷代要得著信心的見證人。 二、如何有信心 　　由於我們這個人是沒有信心，所以主在以弗所書清楚的告訴我們，信心是神所賜的，免得人自誇。信心既是神所賜，那麼我們該如何才會得著信心，而走信心的道路呢？ （一）不看環境 　　不看環境是消極的。哥林多後書五章七節說：「我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。」換言之，信心與眼見是兩件相反的事。所以這裡提醒我們不要看環境。我們知道當主從死裡復活之後，多次向著門徒顯現。當祂向門徒顯現時，多馬不在。其余的門徒就對多馬說：「我們已經看見了主。多馬卻說，我非看見他手上的釘痕，用指頭探入那釘痕，又用手探入他的肋旁，我總不信。」（約20∶25）所以主再次向門徒顯現時，就對多馬說，伸過你的指頭來，摸我的手；伸出你的手來，探入我的肋旁；不要疑惑，總要信。多馬立刻說：我的主，我的神。他承認自己的不信，主耶穌對他說：「你因看見了我才信，那沒有看見就信的，有福了。」這裡說沒有看見就信是有福的，說出信心是不憑眼見。 　　由於信心的功課，不是容易學的，信心的道路，也不是容易走的，所以我們要再從舊約中舉一例子，使我們對信心有較深的印象。 　　當以色列百姓到了迦南境界之時，摩西就打發十二探子窺探那地四十天之久，他們窺探那地之後回來，十個探子就報惡信說，住在那地的居民強壯，城邑也堅固寬大，他們是偉人的後裔，我們在他們眼前就如蚱蜢一樣。因這惡信之故，以色列會眾就都哭號，埋怨，甚至有人要另立首領回埃及去。這十個探子窺地所看的，是迦南的難處，意思是看環境。他們因看環境而不信，惹了耶和華的怒氣。耶和華就使那十個探子及那一代的人，都倒斃在曠野。其中只有二個探子就是迦勒和約書亞進入迦南地之後，看見迦南的豐富，而滿有信心，看迦南那地的偉人，不過是食物，他們是不看環境，隻看主。因迦南地是預表基督的豐盛。 　　我們再舉新約彼得為例，有一個夜晚，彼得和其它門徒坐船在海中，因風不順，被風浪搖撼，夜裡四更天，耶穌在海面上走向門徒那裡去，門徒都驚慌以為是鬼怪。耶穌連忙對他們說：「是我，放心，不要怕。」彼得知道是主，就說請叫我從水面上走到你那裡去。耶穌說來罷。彼得就要走到耶穌那裡去，隻因見風浪甚大就害怕，將要沉下去，便喊主阿救我。耶穌趕緊伸手拉住他。這裡說到彼得眼睛不看主而看環境（風和浪），以致險些沉沒。所以我們何時不看主而看環境就要失敗。 （二）不看自己（不憑感覺） 　　哥林多前書四章四節說：「我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義，但判斷我的乃是主。」意即不要看自己，這也是重要的秘訣。剛纔我們已經看過以色列中報惡信的十個探子回報說，我們看自己如同蚱蜢一樣，所以每當我們看自己時，就覺得軟弱無能。 （三）抓住主的話 　　信心的根源是主的話。羅馬書十章十七節說：「信道是從聽道來的。聽道是從基督的話來的。」基督的話一來，我們立刻就有信心，我們有了信心，才能走主的道路。但要怎樣才能有信心呢？就是要抓住主的話，很自然地，就走在信心的道路上。因主的話一出來必不徒然返回。祂必照祂的話成全祂所要作的。我們的信心是拋錨在主的話語上，所以我們要常常讀聖經。從主的話中得應許，然後抓住主應許的話，經歷主的信實，叫我們的信心更堅定。 　　路加福音五章記載彼得和其同伴在湖邊打魚，那天耶穌講完道，就對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子我們整夜勞力，並沒有打著什麼，但依從你的話，我就下網。就圈住許多魚，甚至網險些裂開，後來把魚裝滿了兩隻船，彼得抓住主的話，因主親口說，必親手成全。 （四）仰望耶穌 　　希伯來書十一章先說到有這麼多的見證人，如同雲彩圍住我們，到希伯來書十二章二節就告訴我們，要「仰望為我們信心創始成終的耶穌。」信心不但是主為我們創始的，也是主為我們成終的，直到主再來。 　　信心如同一面鏡子對準太陽（主耶穌），何時鏡子對準太陽，太陽就照在鏡子裡面。所以我們何時仰望主就有信心。何時鏡子轉方向，太陽就不在鏡子裡。其實天空的太陽並沒有改變，主賜我們的信心，也不改變。隻因為我們看環境，看自己就失去了信心，所以我們何等需要時時仰望主，叫我們的信心堅定不搖動。 << 上一篇 << 回 綱 要 >> 下一篇 >>