1-7節 畜災 (一) 神堅持要祂百姓事奉 你進去見法老，對他說：耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我 (1) 希伯來人 ―― 神要聖徒站「過河」的地位 (2) 容我的百姓去 ―― 必須脫離世界「過河」 (3) 好事奉我 a. 神呼召聖徒事奉 b. 神堅持百姓事奉祂 (二) 神審判牲畜 ―― 神除去財物霸佔 牲畜 ―― 即指積蓄 法老的馬、驢、駱駝、牛群、羊群 ―― 世界、自己、屬地的財寶 必有重重的瘟疫 ―― 神審判（神的手）都是重的，故要敬畏神 (三) 神的保守（主宰權柄） 1. 耶和華的手加在你田間的牲畜上… 必有重重的瘟疫 ―― 主的手管治一切 2. 耶和華要分別以色列的牲畜…凡屬以色列人的一樣都不死 ―― 凡屬神的，神必保守 8-16節 瘡災 (一) 起泡的瘡 ―― 神在人身內審判 1. 神先在人身外審判 2. 後在身內審判 （起泡的瘡） 3. 用爐灰 (1) 神使用最微小的事物行神蹟 (2) 神使用人的無有彰顯祂全有 (二) 撒但權勢站不住 行法術的站不住，顯言撒但權勢崩潰 神的工作最終叫撒但站不住 耶和華使法老心剛硬 ―― 撒但權勢也在神控制之下 17-35節 雹災 (一) 繼續呼召人事奉 神一再呼召人事奉 不停呼召直至目的達到 (二) 神留撒但（難處）的用意 我若伸手，你和百姓早已除滅 ―― 神允准撒但存留 叫你存立顯我的大能 ―― 為彰顯神的大能（作為） 叫你存立使我的名傳遍天下 ―― 為傳揚主名，使人認識神自己 (三) 對主的話兩種態度 懼怕耶和華的話，人和牲畜不死 ―― 蒙保守 那不把耶和華的話放在心上的人，牲畜必死 ―― 受虧損 (四) 雹災 1. 雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的 (1) 這是埃及頭次經歷，使法老第一次「認識神」而鬆手 (2) 聖徒第一手的經歷(First hand)才是真實屬的屬靈經歷，才是認識神 2. 擊打人、牲畜、菜蔬、樹木 ―― 對付生活(切身)需要的來源 3. 歌珊地沒有冰雹 ―― 主保守信徒免去災難 (五) 法老認罪 懼怕災禍的認罪是次好 遇見光（神）的認罪才是最好 【約伯，以賽亞】 第九章 【補充】 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老，對他說：耶和華希伯來人的神這樣說：容我的百姓去，好事奉我。」(1) 「希伯來」的字義是過河，屬靈意思是指着聖徒受浸從魔鬼與世界出來 神自稱是希伯來人的神，言明祂要作希伯來人的後盾 如果我們站在與魔鬼和世界對立的地位，主就要作我們的後盾 在事奉上若不是神作後盾，我們就不能勝過魔鬼 「容我的百姓去，好事奉我」 (1) 神一再宣告這句話，說明神要人事奉祂的心永不變，故我們必須向神投順，否則神 必不放手 (2) 「去」意思是不可住在埃及的地方 (3) 屬靈意思即指必須從世界出來 你若不肯容他們去，仍舊強留他們。(2) 魔鬼的詭計是強留聖徒 有人要事奉主，但仇敵竭盡方法強留人，使聖徒不能好好事奉主 耶和華的手加在你田間的牲畜上 ，(3) 說出我們若以主作後盾，神要帶領護庇我們，衪的手是大能的，且滿有權能，故我們要有信心 就是在馬、驢、駱駝、牛羣、羊羣上，必有重重的瘟疫 (3-4) 即指當時的財物，主審判的手是先加在財物上，故聖徒在財物上不可與神爭執 耶和華就定了時候，說：『明天耶和華必在此地行這事 。』(5) 神的手作工是有時間的，並且神的時間最適當 故在事奉上要學習倚靠主，等候主的時間 第二天耶和華就行這事，埃及的牲畜幾乎都死了，只是以色列人的牲畜一個都沒有死。 (6) 以色列人的牲畜一個都沒有死，即說明神的手對仇敵是審判（降災），對屬乎自己的人是保護（保守） 法老的心卻是固執，不容百姓去。 (7) 「固執」是一直堅持不肯受改正，固執是出於肉體，故容易被撒但利用 耶和華吩咐摩西亞倫說：「你們取幾捧爐灰，摩西要在法老面前向天揚起來。這灰要在埃及全地變作塵土，在人身上和牲畜身上，成了起泡的瘡 。」(8-9) 「灰」是極細小的東西 ―― 說明神管教的手，管理最小的事物 所以信徒要學習凡事求問主，因神常藉着小事彰顯祂的大能 神藉「灰」顯其大能 「起泡」是肉體的災病 ―― 說明主的手審判撒但的權勢 行法術的在摩西面前站立不住 (11) 意即主的手審判所有黑暗的權勢；換言之撒但的權勢在神管教下站不住，都要倒塌 耶和華使法老的心剛硬，不聽他們，正如耶和華對摩西所說的。耶和華對摩西說：「你清早起來，站在法老面前，對他說：耶和華希伯來人的神，這樣說：『容我的百姓去，好事奉我 。』」(12-13) 一再提到神的心意永遠不改變 另一面，說出只有希伯來人有特權可以事奉神，聖徒當寶貴事奉的特權 我若伸手用瘟疫攻擊你和你的百姓，你早就從地上除滅了。其實我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍天下。(15-16) 神允許撒但存在，為藉此顯出神的大能，也是為使神的名傳遍天下，使天下眾人都認識神 故神有時允許不良份子在教會中，無非為顯其大能和大名叫人敬畏主，服在神帶領下 法老的臣僕中懼怕耶和華這話的，便叫他的奴僕和牲畜，跑進家來。但那不把耶和華這話放在心上的，就將他的奴僕和牲畜，留在田裏。 (20-21) 對神話語兩面的反應 懼怕神的話得蒙保全 不把神的話放在心上將遭虧損 耶和華對摩西說：「你向天伸杖，使埃及遍地的人身上，和牲畜身上，並田間各樣菜蔬上，都有冰雹。」 (22) 屬天的權柄管理屬地的權柄 那時，雹與火攙雜，甚是利害，自從埃及成國以來，遍地沒有這樣的。(24) 神審判的時候全地遭遇災殃 法老打發人召摩西亞倫來，對他們說：「這一次我犯了罪了，耶和華是公義的，我和我的百姓是邪惡的。 (27) 法老首次認罪是因懼怕，這種認罪不算數，故不久又回復原狀 必須在光中才能有生命改變 這雷轟和冰雹已經夠了，請你們求耶和華，我就容你們去，不再留住你們。」摩西對他說：「我一出城，就要向耶和華舉手禱告，雷必止住，也不再有冰雹，叫你知道全地都是屬耶和華的。(28-29) 認識主的權柄統管萬有 至於你和你的臣僕，我知道你們還是不懼怕耶和華神。」那時，麻和大麥被雹擊打，因為大麥已經吐穗，麻也開了花。只是小麥和粗麥沒有被擊打，因為還沒有長成。摩西離了法老出城，向耶和華舉手禱告，雷和雹就止住，雨也不再澆在地上了 (30-33) 摩西的禱告是權柄的禱告，因與屬天權柄聯合 法老見雨和雹與雷止住，就越發犯罪 (34) 言明因懼怕而認罪是無用的，因環境一過去，本相又顯露出來 法老的心剛硬，不容以色列人去」(35) 撒但竭盡所能扣留聖徒，不容聖徒事奉主 ＜ 第八章 ＜ 回 綱 要 ＞ 第十章＞

1-15節 蛙災 (一) 偶像成網羅 埃及人拜青蛙 神以青蛙叫他們受苦 我們的偶像終必使我們受苦 撒但用什麼來霸佔人的心，神就用什麼來對付人 【孩子、金錢霸佔你，孩子、金錢必使你受苦】 (二) 審判起居飲食 1. 青蛙進臥房上牀榻 (1) 不能居住 (2) 亞當被趕出伊甸，無安息之所 2. 青蛙進爐竈和摶麵盆 (1) 不能作飯食 (2) 人第一次墮落是地受咒詛，即審判食物的來源 (3) 此次又審判食物的來源 (三) 不事奉受管教 　　 容我的百姓去，好事奉我。你若不肯…我必使青蛙蹧蹋你的四境 (1) 針對不事奉的警告 (2) 主藉着聖靈（神的話）警告提醒聖徒 (四) 肉體許願要事奉，卻不履行 青蛙離開就容去祭祀 ―― 有時貪愛世界受管教時，許願要事奉 法老見災禍鬆緩就不肯 ―― 管教過後仍不履行還願 16-19節 虱災 (一) 對世界享受的審判 1. 塵土在埃及遍地變作虱子 ―― 豫表對世界享受的審判 (1) 埃及麈土 ―― 豫表世界享受（埃及地產生許多豐富） (2) 變虱子 ―― 受痛苦 2. 貪愛世界，世界叫你痛苦 (二) 神審判撒但世界的豐富 於是在人身上和牲畜身上都有了虱子 ―― 神審判撒但世界的豐富 20-32節 蠅災 (一) 神敗壞世界 ―― 屬靈受破壞 埃及全地敗壞 ―― 世界霸佔人，使屬靈受破壞 (1) 不能生產 ―― 不能有屬靈的供應 (2) 不能生活 ―― 失去屬靈影響力（事奉沒有能力） (二) 神作分別的工作 ―― 不改變的工作 在創世記神一直作分別的工作（光暗分開，各從其類） 在救贖裏神也作分別的工作 聖徒必須分別為聖 (三) 審判的結果帶進分別 1. 明天必有神蹟（審判） (1) 神行事對聖徒是神蹟 (2) 對撒但是審判 2. 審判結果（蠅災）侵入埃及 (四) 撒但要人不與世界分別而事奉 在這地祭祀神 ―― 撒但叫人事奉不分別為聖 埃及人拿石頭打死 ―― 世人（撒但權勢）竭盡所能要阻止人事奉神 (五) 撒但不要人認真火熱事奉 不要走很遠 ―― 不要認真火熱事奉 撒但要人回世界 (六) 屬靈執事執行神權柄 耶和華就照摩西的話行 ―― 神成全屬靈執事的事奉（神託付屬靈權柄給摩西） 神定規→我們執行→神成全 (七) 撒但對事奉的留難 這一次法老又硬着心，不容百姓去 ―― 撒但不變的態度，即攔阻（扣留）人事奉神 第八章 【補充】 耶和華吩咐摩西說：「你進去見法老對他說：『耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。』」(1) 神創造人、救贖人之目的是要人事奉祂，然而撒但卻一直扣留神的百姓作苦工而無法事奉神 因此人是神與撒但爭奪的對象，這是歷代以來不變的事實 所以聖徒若貪愛世界，就成為靈界裏的戰場；誠如神的百姓在埃及一天，就與法老爭戰一天 「你若不肯…我必使青蛙蹧蹋你的四境。」(2) 青蛙是埃及人的神之一 聖徒若不被神充滿而以世界（人事物）代替神，神便以此對付你，使偶像反叫你痛苦 「青蛙要上你的宮殿…臥房…床榻…爐竈…摶麵盆。」(3-4) 宮殿是法老享受的所在，「臥房、床榻」是指法老安息的處所 一個人若不以服事主為滿足享受，而以別的代替神，神就藉這些使人失去安息和享受 「爐竈、摶麵盆」指飲食，甚至生存所需的也遭受擾害，直至放下世界起來愛主，這一切攪擾才離開 對亞倫說：「把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。」(5) 「杖伸出」指屬靈的權柄 「水」是人的生活資源，意即屬靈權柄管理人的生活範圍 行法術的…照樣而行，叫青蛙上了埃及地。(7) 撒但的權勢仍會干涉人的生活範圍 法老召了摩西亞倫來說：「請你們求耶和華使這青蛙離開我。」(8) 屬靈權柄勝過撒但的權勢，法老不能不服下來 在屬靈爭戰裏，撒但必屈服 摩西對法老說：「…我要何時為你…祈求除滅青蛙…」他說：明天。」摩西說：「可以照你的話吧！好叫你知道沒有像耶和華我們神的。」(9-10) 神顯作為使我們認識祂 【日本阪神大地震，神戶萬屋倒塌，唯有西教士住處不倒】 耶和華就照摩西的話行，凡在房裏、院中、田間的青蛙都死了…但法老見災禍鬆緩，就硬着心不肯聽他們，正如耶和華所說的。(13-15) 一個人若遵行神旨意禱告，神必垂聽他的禱告 照神旨意禱告即可運用屬靈權柄 非摩西支配神，乃是摩西遵行神旨意，神就讓他執行權柄 法老見災禍鬆緩，就硬着心不肯聽他們。(15) 墮落的人裏面有撒但的生命，當難處過去就不肯還願 故神許可患難臨到人，使人許願 【約拿在魚 腹中許願】 耶和華吩咐摩西說：「你對亞倫說：伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作虱子。」(16) 「塵土」豫表埃及的土地，乃是產生農作物使人享受的地方。今受擊打而成虱子，說明世界享受成為纏累痛苦 【一直看電視，使成績不好，進一步眼晴受損害戴眼鏡，再進一步放縱肉體墮落而犯罪】 行法術的也用邪術要生出虱子來，卻是不能。(18) 在屬靈界裏，撒但之權勢是有限的，唯有屬靈之權勢是無限的 法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的。(19) 一面說出撒但無論如何，對要事奉神的聖徒是不放手的 另一面描寫人的心剛硬，不容易柔軟順服，必須經過長時間神工作的熬煉，才能建立順服 耶和華這樣說：「容我的百姓去，好事奉我」(20) 顯言神的心意何等迫切要我們事奉祂 「若不容我的百姓去，我要叫成羣的蒼蠅」(21) 神的手一再審判，叫人生活痛苦更甚 神對撒但的審判更重 聖徒若不順服也是如此 「那日我必分別我百姓…叫你知道我是天下的耶和華」(22) 蒼蠅之災為將神的百姓分別出來 這是神工作不改變的原則 由創造和救贖裏使我們明顯看出，神一向作分別的工作；故我們必須接受神的工作，使我們在外邦中，被世人認出是分別歸神的人 「埃及遍地，就因這成羣的蒼蠅敗壞了」(24) 神的手敗壞埃及 蒼蠅引起瘟疫，令環境骯髒，故聖徒若不分別為聖，屬靈生命就被破壞 「法老…說：你們去，在這地祭祀你們的神吧」(25) 魔鬼的詭計要以色列人在埃及地事奉神 撒但要人待在世界裏事奉主，繼續愛世界被世界捆綁 「摩西說：這樣行本不相宜…他們豈不拿石頭打死我們嗎」(26) 如果我們在埃及地（世界）事奉，世界的石頭遲早會將我們的屬靈生命打死，使屬靈生命無法發揮而失去功能 「我們要往曠野去走三天的路程…祭祀祂」(27) 我們與世界必須有分隔，而與世界有一隔開的路就是十字架（曠野） 「三日」豫表基督釘十字架第三天從死裏復活 「我容你們去在曠野祭祀…只是不要走得很遠」(28) 撒但的詭計是叫我們事奉不太熱心，愛主不要太過分，奉獻不必絕對，追求莫需認真 「摩西求耶和華，耶和華就照犘西的話行，叫成羣的蒼蠅明天離開法老」(29) 屬靈權柄的執行，神都肯定算數 「這一次法老又硬着心，不容百姓去」(32) 硬心不容易順服神 人的心要順服，需要神長期的工作 ＜第七章 ＜回 綱 要＞ 第九章＞

1-7節 屬靈的執事（事奉） (一) 有屬靈的權柄 1. 耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神 ― 有屬靈的權柄，因對付（撒但）法老必須使用權柄 (1) 人是照着神形像造的 a. 彰顯神 b. 代表神 (2) 管理海、陸、空 ―― 屬靈權柄 2. 你的哥哥亞倫是替你說話的 ―― 別人代替話語職事 3. 凡我所吩咐你的，你都要說 ―― 順服神 4. 我吩咐你的，你都要說 ―― 作神（聖靈）的出口 (二) 有神的作為 在埃及地多行神蹟奇事 ―― 神多顯作為 保羅的神蹟顯出其使徒的憑據 (三) 有神作後盾 我要伸手重重的刑罰埃及 ―― 神審判黑暗權勢 將以色列民從埃及地領出來 ―― 神帶領百姓脫離撒但權勢 (四) 叫人認識神 埃及人就要知道我是耶和華 ―― 叫世人認識神 (五)不憑血氣爭戰 1. 摩西亞倫與法老說話 ―― 屬靈爭戰 2. 摩西八十歲 (1) 天然人結束不過是勞苦愁煩、 「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的，轉眼成空，我們便如飛而去。」(詩九十10) (2) 屬靈意即指靠神而活 3. 亞倫八十三歲 ―― 不憑自己活，乃是基督在裏面活 4. 不憑血氣爭戰 8-13節 杖變蛇 　 (一) 依靠世界的生活是撒但的化身 杖 ―― 生活依靠（牧羊用） 丟在地 ―― 依靠世界（屬世界） 變蛇 ―― 撒但化身 撒但的詭計叫人依靠世界不依靠神 (二) 行法術者依靠世界順從撒但 埃及行法術的，也用邪術照樣而行 ―― 屬撒但的人也依靠世界 (三) 神的權柄勝過撒但權勢 亞倫的杖吞了他們的杖 ―― 神的權柄勝過撒但權勢 (1) 「杖」代表權柄 a. 神使用時，杖指權柄 b. 人使用時，指依靠 (2) 亞倫的杖吞了他們的杖 ―― 神的權柄勝過撒但權勢 (四) 撒但抵擋神到末日 法老心裏剛硬 ―― 撒但不屈服 不肯聽從 ―― 撒但抵擋神直至末日 14-25節 水變血 (一) 神權柄的審判導致屬靈死亡 擊打河水 ―― 神權柄審判世界（尼羅河是埃及的富源，代表世界） 水變血 ―― 屬靈死亡 遍地有血 ―― 在神審判下的世界充滿屬靈死亡 抵擋神權柄就死亡 (二) 世界的享受是死亡 用杖打河中的水 ―― 神的權柄審判世界享受（水豫表滿足享受） 水變血 ―― 世界的享受變成屬靈死亡 魚必死 ―― 生命被摧殘 【在特會中被復興，回去後看電視而軟弱】 4. 河腥臭(18) ―― 敗壞人 第七章 〔補充〕 「耶和華對摩西說：我使你在法老面前代替神」(1) 1. 代替神 ―― 神賜權柄使摩西有屬靈的權柄 2. 摩西與法老爭戰乃是靠神的權柄 3. 你哥哥亞倫是替你說話的 (1) 摩西代表神，亞倫代替摩西說話 (2) 意即要勝過撒但的權勢，不但要有屬靈的權柄，也要宣告神的話 (啟十二11)，因為神的話是寶劍 4. 亞倫與摩西去見法老 ―― 說明教會的原則，因為靠教會的權柄方能對付魔鬼 (太十八18-20)，故屬靈爭戰不可單獨 「凡我所吩咐你的，你都要說」(2) 能對付撒但的人，必須是向神順服的人 因為順服神在先，扺擋魔鬼在後 (雅四7) 「你都要說」，指着作聖靈出口或照着聖靈感動說話 「我要使法老的心剛硬」(3) 何處有聖靈的工作，就有神蹟奇事和神的大能 「我要伸手重重的刑罰埃及」(4) 神審判的手是重的，神不伸手便罷，一伸出手總是重的，故神不輕易伸手，所以我們當學習敬畏神，才不致受神管教 教會的使命是與撒但爭戰 出埃及也是需要爭戰 (出十二17、41) 「作軍隊」表明要爭戰 故要抵擋撒但，是藉從軍教會的禱告來應戰 「我伸手攻擊埃及將以色列人從他們中間領出來」(5) 對付撒但權勢後，才能從埃及出來（才得釋放） 「摩西亞倫這樣行，耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了」(6) 教會要一直順服主的帶領，遵照主的引導 「摩西亞倫與法老說話的時候，摩西八十歲、亞倫八十三歲」(7) 八十歲即指天然生命結束 因為在屬靈爭戰上，不能憑血氣和天然 「把杖丟在法老面前，使杖變作蛇」(9) 「杖」是在摩西亞倫手中，「杖」說明生活的依靠 「地」是豫表世界，如果生活依靠世界，杖就變成蛇(魔鬼的化身)，即落入撒但吞吃的範圍 「但亞倫的杖吞了他們的杖」(12) 屬靈權柄勝過撒但權勢，屬天權柄勝過屬地權柄 「法老心裏剛硬，不肯聽從摩西亞倫…法老心裏固執，不肯容百姓去」(13-14) 固執容易讓撒但利用 固執叫人不能同心配搭 固執不肯接受人的改正 【大衛肯受改正】 「容我的百姓去，好在曠野事奉我」(16) 事奉地點永遠是在曠野，在埃及不能事奉神 不從世界出來的人不能事奉神，因世界是在撒但的控制之下 聖徒若愛世界，便無法好好事奉神 「曠野」指十字架的道路，故凡不走十字架道路者的事奉都是暫時的事奉，不能持久 「我要用我手裏的杖擊打河中的水…河裏的魚必死，河也要腥臭」(17-18) 「水」（尼羅河）是埃及地富庶之源 「水變血」指世界享受變為死亡 神的權柄審判世界，故凡貪愛世界的，事奉就無能力 越享受世界，屬靈越敗壞（腥臭）、越進入死亡（魚死） 「法老心裏剛硬，不肯聽摩西亞倫，正如耶和華所說的」(22) 撒但總是盡所能扣留神的百姓 「埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝這河裏的水」(24) 世人到如今仍一直追求世界而得不着滿足 「他們不能喝這河裏的水」，意即在世界追求得不着生命，只有死亡 ＜ 第六章 　　 ＜ 回 綱 要 ＞ 第八章 ＞

1-13節 神再度應許 ―― 為堅固信心 (一) 神應許以大能的手帶以色列人出埃及 你必看見我向法老所行的事 ―― 神是行大事的神 因我大能的手 ―― 神無所不能 (二) 堅固以色列人的信心 神曉諭…我是耶和華 ―― 神的顯現和啟示是信心的來源 我與他們堅定所立的約 ―― 神的立約是我們信心的根據 我要用伸出來的膀臂救贖你們 ―― 神的應許是我們信心的錨 (三) 神救恩的應許 重重刑罰埃及 ―― 對付撒但權勢 救贖脫離重擔 ―― 脫離撒但轄制 不作他們的苦工 ―― 不事奉撒但 以你們為我的百姓 ―― 神看顧治理 我要作你們的神 ―― 神要供給、牧養、作後盾 領進迦南 ―― 進入基督的豐滿 那地為業 ―― 以基督的豐滿作滿足、享受 (四) 以色列人的不信 因苦工愁煩 ―― 遇艱難時若憑眼見(看環境)就愁苦 不肯聽 ―― 不信 (五) 摩西亞倫不敢自信（不憑天然） 以色列人尚且不聽我的話 ―― 不敢憑自己帶領人 法老怎肯聽 ―― 顯示他不敢憑血氣爭戰 我這拙口笨舌的人 ―― 看自己不配（天然的人倒下） 14-25節 記錄以色列的族長 (一) 家長的名 ―― 生命長大老練的，神算數 家長 ―― 屬靈生命長大老練 族長 ―― 有屬靈生命權柄 (二) 記歲數 ―― 在見證的路線上，神算數 利未一生一百三十七歲 ―― 與主聯合、交通的年日，神算數 哥轄一生一百三十三歲 ―― 在見證的路線上，神算數（在聖靈的流中） 暗蘭一生一百三十七歲 ―― 走生命的道路（生摩西），神算數 26-30節 對付法老的基本態度 (一) 教會是軍隊 按着他們的軍隊 ―― 軍隊（剛強）表明有爭戰的靈，才能勝過仇敵 從埃及地領出來 ―― 剛強者（得勝者）得以出世界（埃及） (二) 用神的話對付撒但 1. 我對你說的一切話 ―― 持守神的話 2. 你都要告訴法老 ―― 宣告神的話（聖靈的寶劍） 【夏娃向蛇說自己的話，結果被擄】 (三) 謙卑才能對付撒但 我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽 ―― 謙卑的靈 以謙卑對付撒但的驕傲 ＜ 第五章 < 回 綱 要 > 第七章 >

1-9節 撒但的為難 (一) 事奉神的呼召 ―― 神要得着人的事奉 希伯來人的神遇見我們 ―― 神的顯現（呼召） 耶和華神說 ―― 神呼召人事奉 往曠野去 ―― 走十字架的道路 走三天 ―― 在復活裏（聖靈中） 祭祀神 ―― 事奉主自己（非工作） 免得用瘟疫刀兵攻擊我們 ―― 不事奉即受主管教 (二) 法老的抵擋 ―― 撒但扣留人順服神 1. 耶和華是誰 ―― 否認神（拒絕神） 2. 我不認識耶和華 ―― 不認識神 【對基督的認識不增加，事奉就停止】 3. 不容以色列人去 ―― 扣留 4. 他們是懶惰的 ―― 將時間消耗在世界裏 5. 加上更重的工 ―― 增加苦工（勞苦） 6. 叫他們勞碌 ―― 叫人在世上勞苦 7. 不聽虛謊的言語 ―― 不信神的話 10-23節 事奉主的學習 (一) 法老的苦待 ―― 撒但的壓力 不給你們草 ―― 生活的壓力 工一點不可減少 ―― 工作的壓力 撿碎稭當草 ―― 更艱難的生活 責打 ―― 心靈痛苦受傷 作磚 ―― 為世界消耗精力 (二) 事奉上的學習 以色列的官長埋怨 ―― 忍受有事奉責任的人之誤會和不滿 主啊！祢為什麼苦待 ―― 忍受事奉上不順的遭遇 主啊！為什麼 ―― 向神訴苦（禱告） 摩西回到耶和華面前說 ―― 不是向人訴苦、求人同情 ＜ 第四章 ＜回 綱 要＞ 第六章＞

1-9節 事奉上三面的認識 (一) 杖的神蹟 ―― 認識神的權柄勝過撒但的權勢 1. 神的權柄 (1) 杖 a. 豫表權柄 b. 豫表生活 【杖是樹枝的汁水枯乾―先經歷十字架而後成為權柄】 (2) 拿杖尾 ―― 原先生活為己，今倒過來，為神生活，方能成為權柄，被神使用 2. 撒但的詭計 (1) 杖 ―― 豫表以工作、生活為人生倚靠 (2) 倚靠生活工作，即中了撒但的詭計 (3) 「杖變蛇」即生活為自己，就成撒但的工具，換言之，我們為自己活就中撒但的詭計 (4) 凡是不倚靠神而倚靠財物、學問、才幹…都是杖變蛇 3. 拿住蛇尾巴仍變為杖 ―― 神的權柄勝過撒但的權勢 (1) 拿蛇尾巴 ―― 勝過撒但 (2) 變杖 ―― 神的權柄 (二) 手長大痳瘋的神蹟 ―― 認識自己（天然生命）的敗壞 手 ―― 豫表生活、工作、事奉 懷 ―― 豫表天然生命（人裏頭所存） 手放懷裏後抽出來，長了大痳瘋 ―― 出於天然生命都是敗壞 再把手放懷裏，就復原 ―― 第二次出於基督而成潔淨 (三) 水變血 ―― 認識世界是死亡 水（尼羅河） ―― 豫表世界富源 血 ―― 豫表死亡 水變血 ―― 世界對聖徒而言是死亡 越充滿世界，越落入屬靈死亡 10-17節 人的無有(無能)顯出神的全有全能 (一) 承認自己無有（無能） 我不是能言的 ―― 承認自己無能 我拙口笨舌 ―― 自信倒下，看自己算不得什麼 (二) 神全有（全能） 誰造人的口呢？豈不是我耶和華嗎？ ―― 神全能 現在去吧！我必賜你口才 ―― 以神作源頭，就顯出神的全能 (三) 警戒 1. 摩西說：主啊！你願意打發誰，就打發誰去吧！ ―― 對所蒙的職分無所謂 2. 耶和華向摩西發怒說…他要替你對百姓說話 ―― 興起別人代替職分 【底波拉代替巴拉】 (四) 杖 ―― 十字架的道 1. 杖 ―― 十字架（樹枝變成枯枝） 2. 好行神蹟 ―― 十字架的道之果效 (1) 希律死 (2) 神的道日見興旺、越發廣傳 18-21節 奉差遣的印證 忒羅對摩西說：你可以平安的去 ―― 環境印證（外面的印證） 平平安安的去 ―― 心靈平安、有膏油（裏面的印證） 22-26節 再潔淨脫下舊造 1. 耶和華遇見他，想要殺他 ―― 因摩西的兒子未受割禮仍屬舊造 2. 西坡拉就拿一塊火石，割下他兒子的陽皮 (1) 經過割禮的潔淨 (2) 意即脫去舊人 3. 爭戰前必須徹底對付舊造（肉體） 4. 因舊造在撒但之前是站立不住的 27-31節 同工配搭 (一) 同工配搭事奉 摩西亞倫 ―― 同工配搭 同工同心就帶進神的祝福 (二) 同工配搭勝過仇敵 摩西亞倫 ―― 彼此配搭是教會的原則（兩個人） 要去見法老 ―― 屬靈爭戰 同工配搭 ―― 才能勝過仇敵撒但 < 第三章 < 回 綱 要 > 第五章 >

1-12節 神的呼召 ―― 異象 (一) 看見異象 1. 背景 ―― 經歷十字架 (1) 牧養羊群 ―― 十字架的經歷 (2) 往米甸曠野 2. 看見大異象 ―― 基督 (1) 火燒荊棘 a. 神的榮耀藉人彰顯 「照着我所切慕所盼望的，沒有一事叫我羞愧，只要凡事放膽，無論是生、是死，總叫基督在我身上照常顯大。」(腓一20) 「我們有這寶貝放在瓦器裏，要顯明這莫大的能力，是出於神，不是出於我們。」 (林後四7) b. 基督 「大哉！敬虔的奧秘，無人不以為然，就是神在肉身顯現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」(提前三16) (2) 火燒 a. 火焰的光輝 b. 豫表神的榮耀 (3) 荊棘沒有燒毀 a. 表明是聖火，是神的榮耀託在人的身上 b. 因人沒有功勞，不可竊取神的榮耀 3. 荊棘 ―― 人的天然（被咒詛的人） (1) 不是以荊棘為燃料，表明是聖火 (2) 神的榮耀託在我們身上，非人的功勞 4. 脫鞋 (1) 脫下埃及的鞋 (2) 與世界分別 a. 向世界死 b. 與屬天聯結 (二) 認識神對祂子民終局目標是基督的豐滿 1. 到美好寬闊流奶與蜜之地（迦南） ―― 基督的豐滿 2. 神賜器皿建立基督的身體，以達到基督的豐滿 「祂所賜的有使徒、有先知、有傳福音的、有牧師和教師，為要成全聖徒、各盡其職、建立基督的身體，直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識神的兒子，得以長大成人，滿有基督長成的身量。」(弗四11-13) (三) 異象產生使命 我下來是要救他們脫離埃及人的手…就是到迦南人、赫人…耶布斯人之地 ―― 藉爭戰享用基督的豐滿 我要打發你去見法老 ―― 異象產生使命 從埃及領出來 ―― 從世界出來 (四) 認識自己無能 我是什麼人 ―― 看自己算不得什麼 天然「己」死了以後，神才能使用 人到盡頭，神才能起頭 (五) 神應許同在 神說：我必與你同在 (1) 神應許同在 (2) 神同在才能盡使命 (六) 事奉神 你們必在這山上事奉我 (1) 神呼召人事奉 (2) 要得祭司的國度 13-22節 使命（託付的內容） (一) 帶領人認識神（基督） 1. 自有永有 ―― 認識基督是一切 (1) 自有永有（原文是「我就是『我是』 」） (2) 主耶穌在新約說祂的名是「我是」(約八28) (3) 認識基督是一切 2. 亞伯拉罕、以撒、雅各的神 ―― 認識三而一的神 (1) 亞伯拉罕的神 ―― 認識聖父 (2) 以撒的神 ―― 認識聖子 (3) 雅各的神 ―― 認識聖靈 3. 希伯來人的神的 ―― 認識神是聖徒的幫助 4. 對埃及王說 ―― 對世界與撒但的權勢而論 【神是聖徒的幫助，得以勝過壓迫、試探、引誘】 (二) 帶領人事奉神 往曠野去（出埃及） ―― 站在十字架的根基 走三天路程 ―― 站在與基督同復活、同坐天上的地位 祭祀耶和華我們的神 ―― 事奉神自己（非事奉工作或事奉殿） 要金器銀器 ―― 以世界財寶作為事奉之用（建造教會） 衣裳 ―― 以世界的財寶滿足生活所需（並非把財寶當作偶像） ＜ 第二章 ＜回 綱 要 ＞ 第四章 ＞

1-10節 神主宰的安排（第一個四十年） (一) 摩西的出生 　　 1. 利未人所生 (1) 神主宰的安排 (2) 從母腹被分別出來 2. 利未支派 (1) 事奉主的身分 (2) 得勝的屬靈生命 3. 藏三個月 ―― 神主宰的保守 (二) 蒙拯救 1. 利未人 (1) 「利未人」的字義是「聯合」 (2) 可見摩西屬天得勝的生命在於與基督聯合 2. 俊美 (1) 屬靈意即神聖的美麗 (2) 屬靈的美麗是撒但所忌恨的 3. 蒲草箱 ―― 豫表基督（救恩） 4. 石漆 ―― 希伯來文是贖價 5. 孩子哭了 ―― 出死亡 (三) 撫養 　 1. 母親 ―― 屬靈教育 2. 姊姊 ―― 屬靈同伴 3. 起名叫摩西 (1) 字義是拉出來 (2) 從死亡（水）出來 (3) 從罪（埃及）出來 (4) 從世界（埃及）出來 (5) 從撒但（法老）出來 11-15節 天然生命的表現 (一) 起意救同族 ―― 有事奉負擔 弟兄的重擔 ―― 領會神子民的苦難（痛苦） 埃及人打希伯來人 ―― 受壓迫 (二) 憑肉體天然的事奉 1. 左右觀看 ―― 看環境行事 2. 打死埃及人 ―― 憑肉體要成全神的旨意 3. 藏在沙土裏 (1) 遮掩過失 (2) 詭詐 (三) 天然生命事奉失敗 你為什麼打同族 ―― 熱心關切神的子民 誰立你作首領和審判官 ―― 事奉被拒絕（遭遇難處） 逃往米甸 ―― 天然生命是失敗、不可靠的 16-22節 天然生命受對付（第二個四十年） (一) 在米甸牧羊 1. 米甸曠野 ―― 十字架的熬煉 2. 幫助流珥的女兒 ―― 體貼同情弱者 【將殘燈火不吹滅】 3. 飲羣羊 ―― 殷勤、忍耐、受苦、捨己的訓練 (二) 娶西坡拉 1. 娶西坡拉 (1) 「西坡拉」字義是麻雀 (2) 信心的熬煉 2. 生革舜 (1) 「革舜」字義是寄居 (2) 作客旅 (3) 看世界虛空 (4) 聖徒在外邦中寄居 (5) 表明不忘記自己是以色列人的身分 23-25節 禱告的工作或職事（器皿） (一) 苦難產生禱告的負擔 神要工作之前，先興起禱告的器皿 因作苦工就歎息哀求 ―― 苦難逼出來的禱告 歎息 ―― 心靈痛苦 (二) 禱告的工作 歎息哀求 ―― 傾心吐意 哀求 ―― 懇切 (三) 神的垂聽 神聽見哀聲 ―― 神垂聽 神記念 ―― 不忘記 看顧 ―― 解決問題 < 第一章 < 回 綱 要 > 第三章 >

(羅馬書第十五章14節至第十六章27節） 從十五章14節至十六章未了，是羅馬書最後的一小段，也是本書的結語，其中包含兩大內容。 第一內容是保羅說到他的職事和其行程，第二內容是他的介紹，問候並勸勉的話。 （一）著者的職事和行程 (十五14-33) 本書信結束前，保羅知道羅馬的眾聖徒對他的關心；於是他也向羅馬教會的眾聖徒顯示，對他們熱切的關心。因此他提起其職事和行程。 (1) 著者的職事 (十五14-21） 弟兄們，我自己也深信你們是滿有良善，充足了諸般的知識，也能彼此勸戒。(十五14) 當時保羅雖未曾到羅馬，但是他深信羅馬的信徒是滿良善的，且有足夠的屬靈認識，能 彼此勸勉造就。 但我稍微放膽寫信給你們，是要提醒你們的記性，特因神所給我的恩典，(十五15) 於是保羅盼望他們得知，自己從主有一份領受，便放膽寫信提醒他們，主賜予他一分特 別的恩典。 使我為外邦人作基督耶穌的僕役，作神福音的祭司，叫所獻上的外邦人，因著聖靈成為聖潔，可蒙悅納。(十五16) 這份特別恩典即保羅為外邦人作了基督的僕役，亦即作基督的奴僕，為服事外邦人。 不僅如此，對神而言，保羅是福音的祭司，即傳揚福音，如同祭司的事奉，獻上的祭物獻給神。這一切乃出於聖靈的工作成聖，而蒙神悅納。 所以論到神的事，我在基督耶穌裏有可誇的。(十五17) 保羅表明他所誇的，並非自己；而是基督和聖靈在他身上所成就的工作。 除了基督藉我作的那些事，我什麼都不敢提，只提祂藉我言語作為，用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服；(十五18) 因保羅對其他的事一概不提，除了基督藉他所作的一些事。例如 ：保羅所說的言語及所 行的神蹟奇事，並以聖靈的能力，使外邦人順服。這都是他作使徒的憑據；更表明他從 主領受的託付，為使教會得建立 甚至我從耶路撒冷，直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。(十五19) 為盡主給他的託付，他甘心作基督的僕役，從耶路撒冷直轉以利哩古，到處傳福音為主 奔波。 我立了志向，不在基督的名被稱過的地方傳福音，免得建造在別人的根基上。(十五20) 保羅為證實他從主領受一份託付，他立定志向不在基督的名稱過之地方傳福音，避免建 造在別人的根基上。 就如經上所記：『未曾聞知祂信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白。』(十五21) 為使叫不認識基督的外邦，得因聽見保羅所傳的福音而認識基督，明白救恩並得到福音 的好處。 (2) 著者的行程 (十五22-33) 我因多次被攔阻，總不得你們那裏去；(十五22) 保羅雖屢次想往羅馬，卻因多次被攔阻而不能去。 但如今在這裏再沒有可傳的地方，而且這好幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以到你們那裏，(十五23) 然而如今在希臘，因保羅多年的工作，已把福音傳遍那一帶，故保羅的心切望到士班雅 時，也可往羅馬。 盼望從你們那裏經過，得見你們，先與你們彼此交往，心裏稍微滿足，然後蒙你們送行。(十五24) 由此顯示保羅是何等期待，從那裏經過之時，能與羅馬信徒有彼此交通，心稍為滿足喜 樂，之後再蒙他們送行。 但現我往耶路撒冷去，供給聖徒。(十五25) 明示他要往耶路撒冷之目的，為供給聖徒，使教會聖徒不至缺乏。 因為馬其頓和亞該亞人，樂意湊出捐項, 給耶路撒冷聖徒中的窮人。(十五26) 誠如馬其頓和亞該亞人，甘心樂意的奉獻錢財，為使耶路撒冷教會中困苦的聖徒不至缺 乏。 這固然是他們樂意的，其實也算是所欠的債；因外邦人既然在他們屬靈的好處上有分, 就當把養身之物供給他們。 (十五27) 這全是出於他們甘心樂意的奉獻，其實也算是他們的債，因外邦的聖徒既在屬靈上得着 他們的好處，就理當奉上養身的物質，來供給猶太人需要。 等我辦完了這事，把這善果向他們交付明白，我就要路過你們那裏，往士班雅去。(十五28) 保羅將「這美善的果子」辦完之事，即向猶太人交代清楚後，就可沿路經羅馬，遂往士 班雅去。 我也曉得去的時候，必帶著基督豐盛的恩典而去。(十五29) 保羅深信此行必帶着基督的恩典而去，使他們屬靈上多得建立。 「弟兄們，我藉著我們主耶蘇基督，又藉著聖靈的愛，勸你們與我一同竭力，為我祈求神，」(十五30) 保羅請求弟兄們為其行程代禱，他聲稱是藉主耶穌基督，又藉聖靈的愛，勸羅馬的信徒 與他一同竭力祈求神。 叫我脫離在猶太不順從的人，也叫我為耶路撒冷所辦的捐項，可蒙聖徒悅納；(十五31) 要求代禱事項：第一、使他脫離不順從的猶太人，免得受猶太人的害。 第二、使他為耶路撒冷所辦財物的奉獻，能蒙聖徒悅納和實際的幫助。 並叫我順著神的旨意，歡歡喜喜的到你們那裏，與你們同得安息。(十五32) 第三、使他能 「順着神的旨意」，而 非擅自作主，這也是我們該效法並學習的。 願賜平安的神常和你們眾人同在。阿們。(十五33) 保羅結束其行程之中，從他的祝禱中，表明他祈望眾聖徒都能享受神的平安和同在。 （二）介紹, 問候, 與勸勉 (十六1-27) 保羅寫完書信收筆前，特地加以介紹和問候，並勸勉的話。就表面似乎是零星屑語，但主的話如同在爐中煉過，句句都是乾淨。在保羅所提雖瑣屑的話中，內含卻帶着屬靈生命的供應，使讀者受益匪淺。 (1) 介言（十六１-２） 論及羅馬書所提的救恩是相當高超豐富，但是當我們將這救恩的見證活出來時，卻包括着聖徒日常的生活，待人接物的原則。 我對你們舉薦我們的姊妹非比，她是堅革哩教會中的女執事。(十六1) 保羅向羅馬教會的聖徒舉薦非比姊妹，這位姊妹是堅革哩教會的女執事。 她在教會中擔任執事，是一位羨慕的善工可敬的姊妹 (提前三1)。深盼望主多興起愛主的姊妹，如同非比承擔執事職責服事眾聖徒。 「請你們為主接待她，合乎聖徒的體統。她在何事上要你們幫助，你們就幫助她，因她素來幫助許多人，也幫助了我。」(十六2) 保羅介紹非比姊妹給羅馬的聖徒，示意他們要接待她，教會如此接待愛主的姊妹，才合乎聖徒的體統，故特此提醒教會的聖徒，對外埠來的聖徒，略加以留心款待，切勿疏忽。 保羅提示羅馬聖徒，倘若她有所需要，請他們能給予幫助，尤其是非比姊妹素來幫助許多人，也幫助過保羅，這樣的姊妹聖靈特地記載，要我們敬重她，接待她，也要服事她。 (2) 著者的問候 (十六3-16） 接着保羅就向羅馬聖徒具體問安，他不是籠統的問候，乃是刻意將名字具體提出來，說明凡是在主內愛主勞苦的，當蒙聖徒紀念。 問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工， (十六3) 首先提出來的是百基拉和亞居拉。這對夫婦在基督裏是與保羅同工，當保羅在哥林多之時，曾經投奔了他們，與他們一同織帳棚，一同配搭事奉，扶持保羅，保羅都銘記在心，他們堪稱為保羅的內圈主要的同工。 亞居拉和百基拉是有屬靈份量的同工，當亞波羅在以弗所講解聖經之時，亞居拉和百基拉就接待他，並將神的道向他闡釋講解得更詳細 (徒八24-26)，可見他們夫妻二人在主內相當有屬靈造詣與學習。 也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。(十六4) 這對夫婦曾冒性命，不顧安危扶持保羅，與他同甘共苦；如此捨己勞苦事奉主的人，令保羅深受感激。 同時使外邦的眾教會也因他們得着幫助，堪得眾教會的感謝。 又問在他們家中教會安。問我所親愛的以拜尼土安；他在亞西亞是歸基督初結的果子。(十六5) 昔日在百基拉，亞居拉家有聚會，於是保羅問他們家中教會安，因他們曾將家打開長期供聚會用，需付多面的代價，不厭其煩；其愛心、忍耐、寬容的心，委實是聖徒的榜樣。 保羅問以拜尼土的安，保羅稱暱 「我所親愛的」 以拜尼土，表明保羅對他們的關懷和愛心，因他是亞西亞歸主初結的果子亦，即在亞西亞最早接受保羅傳福音的地方。 又問馬利亞安；她為你們多受勞苦。(十六6) 又問馬利亞的安，這位姊妹曾為羅馬眾聖徒多受勞苦，理當倍加紀念，為此保羅特地問 她的安。 又問我親屬與我一同坐監的安多尼古和猶尼亞安；他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裏。(十六7) 又問自己的親屬與保羅一同坐監的安多尼古和猶尼亞的安，這兩人不僅是使徒，且是有名望的使徒，意謂他們有屬靈生命的度量，對主基督有深入的認識，能給眾教會得幫助，是有屬靈影響力的主僕，為眾聖徒欽佩。 他們可能比保羅先蒙恩蒙召，在基督裏是保羅的前輩，但這二位使徒竟為主的緣故與保羅一同坐監，同作基督的囚犯，所以聖經特地記載這事，堪稱為眾聖徒之榜樣。 又問我在主裏面所親愛的暗伯利安。(十六８) 『暗伯利」雖僅提他的名，卻沒有記載其他的事，這說出有的是暗中活在主面前，隱藏 的服事不為人所知，卻蒙暗中察看世人的主所稱許，因此聖經藉保羅刻意提起他的名 字。 又問在基督裏與我們同工的耳巴奴，並我所親愛的士大古安。(十六9) 又問候耳巴奴同工的安，並親愛的士大古安，保羅沒有提他們的事蹟，意即暗中活在主 面前的人，確實為數不少。 又問在基督裏經過試驗的亞比利安，問亞利多布家裏的人安。(十六10) 又問亞比利的安，他曾遭遇艱難，痛苦試煉，這樣經過主試驗的人，也是主特別所寶愛。因經過試驗的信心，才能純潔堅定，生命成聖豐盛。 又問亞利多布家裏的人安，這個家所以得著保羅問安，必定是有見證的家，是接待主的家，使保羅留下深刻的印象。 又問我親屬希羅天安。問拿其數家在主裏的人安。 (十六11) 又問保羅的親屬『 希羅天 』的安，可見保羅 在為人的一面，並沒有忽略骨肉之親，所以他問其親屬的安。 他又問『 拿其數 』家在主裏的人安，這家可能還有人未蒙恩得救的。保羅向他家中問安，即指有的家剛信主，還未全家得救，要禱告忍耐仰望主，早日使全家得救。 又問為主勞苦的土非拿氏和土富撒氏安。問可親愛為主多受勞苦的彼息氏安。(十六12) 又問『 士非拿氏 』和『 士富撒氏 』的安！她們是為主勞苦的，保羅特別提出來；可見為主勞苦並不徒然 (林前十五58)。 同時又問『 彼息氏 』的安，她是為主多受勞苦，保羅在聖靈中特地提起她。 又問在主蒙揀選的魯孚和他母親安；他的母親就是我的母親。(十六13) 這裏特提魯孚是蒙主揀選，因魯孚的父親西門，即馬可福音十五章21 節，那位從鄉下來，剛好經過那地方；他們就勉強他同去，好背耶穌的十字架。此史實表明凡與主苦難有分，特別蒙主記念。 他的父親西門雖在途中短暫背過耶穌十字架，可推斷其妻必定是敬虔的婦女；故保羅稱她是我的母親，很可能她服事過保羅，可見敬虔愛主的婦人何等令人敬重。 又問亞遜其土，弗勒干，黑米,八羅巴，黑馬，並與他們在一處的弟兄們安。(十六14) 保羅又提幾位弟兄的名字，並與他們在一處的弟兄們的安，由此可推想，這些弟兄們彼 此間必是有美好屬靈的交通，無形中成為見證小組，令保羅難於忘懷。 又問非羅羅古，和猶利亞，尼利亞，和他姊妹，同阿林巴，並與他們在一處的眾聖徒安。(十六15) 保羅又提另一批的人的安，這班聖徒深信也常在主裏有愛的交通，如此事奉主見證的小 群，特別蒙主紀念。 你們親嘴問安，彼此務要聖潔。基督的眾教會都問你們安。(十六16) 保羅提起問安接觸要聖潔，同時又提到各處的教會，並不忘記羅馬的教會。 (3) 勸勉 (十六17-19） 由於保羅對羅馬教會的眾聖徒極其關切，所以問安過後，又加一段勸勉的話，正如父親再三叮嚀兒女一樣；可見保羅對羅馬聖徒關懷至深。委實是一位為父的心 (林前四15)。 弟兄們，那些離間你們，叫你們跌倒，背乎所樂之道的人，我勸你們要留意躲他們。(十六17) 保羅特地提醒他們，那些離間你們的，叫人跌倒違背真道的，要留意逃避他們，免得被 破壞，引進屬靈的死亡。 因為這樣的人不服事我們的主基督，只服事自己的肚腹，用花言巧語誘惑那些老實人的心。(十六18) 因為這樣的人是不肯付代價事奉跟從主，他們只是利己，服事自己的肚腹，用花言語誘 惑老實人。 你們的順服已經傳於眾人，所以我為你們歡喜；但我願意你們在善上聰明，在惡上愚拙。(十六19) 保羅也為羅馬的聖徒歡喜，因為他聽見羅馬教會的聖徒是順服主的，這不僅是聖徒的美德，也最蒙神喜悅，因聽命勝於獻祭，順從勝於公羊的脂油 (撒上十五22)。 神所以喜愛人的順服，因祂的旨意是藉人的順服才得通行。 保羅又提醒他們在 「善上聰明」， 意即要認真行善，在 「惡上愚拙」， 即對於犯罪的事上，要像不知道犯罪的人，即不犯罪。 賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下。願我主耶穌基督的恩，常和你們同在。(十六20) 保羅在勸勉之後，仍然不忘記為他們祝禱，求賜平安的神快除去撒但的權勢，保守他們 勝過仇敵的攻擊，叫聖徒顯出基督的得勝，安然經歷世途。 (4) 同工的問候 (十六21-24） 　 當時保羅身旁還有屬靈同伴，他寫信給羅馬教會聖徒之時，仍然尊重同伴（同工），即使他們是保羅的後輩，保羅也替他們問候羅馬的信徒，一面表示保羅同工們，眾人如同一人，另一面也開導下輩的同工，學習關切別人 。 與我同工的提摩太，和我的親屬路求，耶孫，所西巴德，問你們安。(十六21) 提摩太是受保羅帶領的同工，保羅稱他是同工，一面說出提摩太有屬靈的學習，叫保羅得喜樂和安慰。 提摩太竟作了保羅的同工（即同負軛，同勞苦，同作見證，同事奉），另一面也說出保羅為父的心，栽培後輩，成全後輩，得以共同擔負屬靈的責任。 在保羅身旁不但有提摩太，也有他的親屬路求、耶孫、所西巴德，與保羅配搭事奉，他們雖然不是保羅的同工，卻是主所興起配搭的同伴，他們也問羅馬眾聖徒的安，這是基督的身體肢體慰問，互相關切的美德。雖然事奉地點不同，卻在見證上，是彼此息息相關。 我這代筆寫信的德丟，在主裏面問你們安。(十六22) 當時保羅或因身體軟弱抑眼疾，因此這封信是由德丟代筆。在需要之時，神也興起適當 的人配搭為保羅效力，這代筆的德丟也問他們的安。 那接待我，也接待全教會的該猶，問你們安。(十六23) 該猶也是蒙大恩的人，他不但接待保羅個人, 同時也接待全教會在他家中聚會，正如同 舊約時代俄別以東接約櫃到家，耶和華就賜福他和他的全家。他也問羅馬聖徒的安，顯 示基督身體的見證是何其美 ! 城內管銀庫的以拉都和弟兄括土，問你們安。(十六24) 當時也有官位的，以拉都為一例子，他是管銀庫的，在教會中頗有服事，所以他關懷別處的教會，也問候羅馬聖徒的安。 還有兄弟括土，就是保羅的後輩也問候，一再表明保羅沒有輕看屬靈後輩，同時一再使我們看見保羅的謙卑及對同伴的尊重。 (5) 祝頌 (十六25-27) 本書信要結束時，由保羅祝頌中的話，說出保羅生命的豐盛老練，且是對神有深廣認識的主僕。 惟有神能照我所傳的福音，和所講的耶穌基督，並照永古隱藏不言的奧秘，堅固你們的心。(十六25) 保羅雖然向眾聖徒提起那完滿的救恩，全備的福音，為要堅固他們，但他確知只有神作工才能叫他們得以堅固。 意即神乃是照保羅所傳的福音（耶穌基督），及永古隱藏的奧秘，堅固他們的信心。 這奧秘如今顯明出來，而且按著永生神的命，藉眾先知的書指示萬國的民，使他們信服真道。(十六26) 這奧秘如今已顯明，乃是按照神的定旨，藉眾先知的書指示萬國的民，叫普世的人都信 服真道。在新約時代，神更是藉使徒和先知，把歷代以來隱藏的奧秘講明了。(弗三５) 願榮耀，因耶穌基督，歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們。(十六27) 結束之前，保羅再說出心中的願望，即願榮耀，因著耶穌基督歸於父神，這位神乃是獨 一無二，至高至聖，是全智全能的神，願一切的榮耀歸祂，直到永遠。阿們！ << 上一頁 <回 綱 要>

（羅馬書第十二章１節至第十五章13節） 羅馬書從十二章起進入另一段落，說到救恩的見證，我們已看過救恩之過程，救恩的維繫，和救恩的預定；這已足夠進入神豐富的救恩，過着得勝的生活，達到成熟的生命。但神卻要聖徒在地上的日子，把所得到的救恩活出來，亦即在世人面前將基督表顯出來。 因倘若如只經歷主的救恩，就人的觀點，似乎不以為然！所以主要我們把救恩具體活出來，即將基督的特性表顯出來，即所謂救恩的見證。 （一） 基督身體的見證 (十二 1 - 21) 關於救恩的見證，從神的觀點，祂不僅要得着個人的見證，祂更是要得着教會團體的見證，亦即基督的身體。換言之，就是神要得着基督身體的見證。 (1) 奉獻 (十二１-２) 為要得着基督身體的見證, 首先條件就是 「奉獻」 。無論是進入救恩的豐富，以至成聖或生命成熟有豐滿的見證， 奉獻 是一大關鍵，因經過奉獻的人才能活出救恩。 所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉乃是理所當然的。(十二1) 本節一開頭提起 「所以」 的字眼，是接續第八章的末了，告訴我們奉獻之前所交通的內容，從因信稱義，直到得榮耀，這莫大的救恩，所以我們理當奉獻。 另一面也是接續十一章末了，是神主宰權柄的揀選臨到我們，這揀選是不更改的，神既然這樣慈愛、全能，祂憐憫、恩待我們，所以必須奉獻。 可見神帶領你我的奉獻之動機，乃是出於祂大愛的激勵，並非強迫我們奉獻，因祂要你我的奉獻是出於甘心樂意的。 因此本節 「我以神的慈悲勸你們」 明言奉獻之動機是出於愛的激。 接着說 「我們將身體獻上」 ，這是說到要奉獻什麼？今日基督教一提起奉獻有人以為是捐款，固然奉獻是包括財物奉獻；但是奉獻有更深的意義，本節告訴我們，奉獻是把自己的身體包括靈、魂、體、所是、所有、所能、並以前一切，全歸給主。 「當作活祭」 是說到奉獻的意義，亦即分別為聖歸給神。舊約時代五個祭當中，燔祭是豫表奉獻。 當一隻牛或羊被牽到祭司面前，經過宰殺、剝皮、切塊、擺在祭壇上當燔祭獻給神，使神悅納，讓神享受。 牛羊一旦被擺在祭壇上成為祭物，就是分別為聖歸給耶和華。同樣的，我們把自己奉獻給神當作祭物，表明從此與世界完全分別歸給神。 當牛羊擺在祭壇，就不能為自己或為其他，只單歸給神；同樣地，你我將自己當作祭物獻給神，從此我們的前途只為着主。 在祭壇上的祭物最終要燒成灰，豫表我們奉獻給神之結果，讓神作工到末了，我們的 「己」 就成為零如（灰） ， 讓神得到完全的享受。 「是聖潔的」 即說明奉獻的性質乃是聖潔。既交給神，神就把我們分別，把我們安置在成聖的地位上；進一步神帶領我們生命達到成聖，活出成聖生活的實際。 「是神所喜悅的」 即奉獻的結果，當我們奉獻給神，便蒙神悅納。如同燔祭的牛羊，一擺在祭壇上，結果就成為馨香之祭, 蒙神滿足。 「你們如此事奉」 意即你我奉獻，從神眼中就是事奉，我們常認為主作大工，才是大事奉，而小工是小事奉，但這裏卻告訴我們，奉獻就是事奉，奉獻越澈底，事奉就越認真。 「乃是理所當然的」 說明我們的奉獻，既是出於神的救恩所促成的，是祂愛所激勵，是祂所揀選，所以是理所當然的，就人而言，是沒有可爭執的，也沒有可誇的，是合情合理的。 註：神的旨意 (1) 聖靈（恩膏教訓）---- 有平安為根據 (2) 聖經（原則） ---- 亮光 (3) 環境（效力） ------ 不效力時要等候 (4) 印證 ------ 有屬靈認識的長者 不要效法這個世界, 只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。(十二2) 一個人奉獻之後，第二步就是 「不效法世界」， 亦即不隨從世界的潮流、摩登，因知道世界是臥在惡者（魔鬼）的手下。(約壹五19) 明示撒但利用各種文明，或是系統的制度、組織、潮流來控制世人，因此我們奉獻被神分別為聖的，就不可以再隨從今世潮流。 進一步還要 「心意更新而變化」， 意即我們是蒙救贖，脫離的舊造，進入新造的人，有了新生命又得聖靈的更新；即先前是墮落亞當的舊心思，如今心思得聖靈更新，另一面藉着聖經（神的話）更新我們的心思。 「察驗何為神的善良，純全，可喜悅的旨意。」 在消極一面，是不跟從世界的潮流，在積極一面是心思更新而變化，為察驗什麼是神善良、純潔、所喜悅的旨意。 換言之，要活出救恩的見證。第一步是奉獻。第二步不效法世界。第三步心意更新。第四步明白且遵行神的旨意 (2) 基督身體的事奉 (十二３-８) 神所要得到救恩的見證，既然是基督身體的見證。因此不但我們個人必須奉獻，拒絕世界，悟性更新，明白遵行神的旨意。進一步我們還要基督身體的事奉，亦即藉着各肢體配搭事奉，把基督身體豐富具體表顯出來。 我憑著所賜我的恩對你們各人說：不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。 (十二3) 關於恩賜的運用，羅馬書十二章所提的，是生命的恩賜，或稱為恩典的恩賜。亦即靠着基督的生命或恩典來事奉。 （林前十二章所提的恩賜，是聖靈的恩賜，或稱神奇的恩賜。） 那麼怎樣才能有身體的事奉，保羅告訴我們 (1) 各人不要 『看自己過於所當看的』 ，意即不要想自己過於所當想的，把自己看得太高，乃是要照神所分給各人信心的大小。 (2) 『照着信心的度量看得合乎中道』 意即照信心的度量領受而事奉。 正如我們一個身子上有好些肢體，肢體也不都是一樣的用處。(十二4) 為着要使身體各肢體，各盡其職，我們肢體雖不都是一樣的用處，卻各有個別不同的用 途。 我們這許多人, 在基督裏成為一身，互相聯絡作肢體，也是如此。(十二5) 另一面告訴我們，我們人雖多，肢體各有不同的用途, 但是在基督裏卻是成為一個身 體，是無法分開，乃是互相聯絡作肢體，各有不同的用途。 按我們所得的恩賜，各有不同。或說預言，就當照著信心的程度說預言。(十二6) 那麼恩賜如何各盡其職並運用？保羅在此具體提出七種恩賜：第一「說預言的」，就是 先知講道的恩賜，就當照信心的程度講論。 或作執事，就當專一執事；或作教導的，就當專一教導； (十二7) 第二 「作執事」， 就是服事眾信徒，就當專一服事。 第三 「作教導的」， 就是教師的恩賜，就當專一教導。 或作勸化的，就當專一勸化；施捨的，就當誠實；治理的，就當殷勤；憐憫人的，就當甘心。(十二8) 第四 「勸化的」 ，即有牧養恩賜的，藉看望將失敗的、墮落的、軟弱的、偏離左右的挽回，並賜予勸導 (勸化)。 第五 「施捨的」 ，是指對着缺乏有需要的人，予以照顧幫助。 『當誠實』 意即要從心裏作，不是外面作給人看，或為盡責任。 第六 「治理的」 ，即指長老管理教會的，就當殷勤忠心。 第七 「憐憫人的」 ，即對一班可憐貧痛苦的，要以體貼同情的心，予以幫助，安慰他們。 「就要甘心」 意即憐憫人不是出於勉強，也非出於應付敷衍了事。 (3) 基督身體的生活（十四９-１6） 『活出救恩的見證』 ，不僅是要有基督身體的事奉，並且要有基督身體的生活，意即要過着教會團體的生活。於是特地強調弟兄姊妹在教會中，彼此之間 『應當』 如何相處之原則如下： 愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。(十二9) 「愛人不可虛假」 ，意即教會的生活最重要是愛，離棄了愛，則沒有教會生活的見證，也活不出救恩的見證，這 『愛』 要出於真心誠實。 「惡要厭惡」 ：雖然是要以愛彼此對待，但是對罪惡要厭惡，是厭惡 「罪」 ，非厭惡 「人」 。換言之對人要 『愛』 ，對罪惡的事要 『厭惡』。 「善要親近」 ：善是神的性情，所以對於 「善」 要重視，故當愛慕親近主（神）。 愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人,要彼此推讓。(十二10) 「愛弟兄要彼此親熱」， 意即真實的相愛，不是口頭上，乃在行動實際上，切實相愛。 「恭敬人彼此推讓」， 意即我們對別人，態度要恭敬、尊重，與人相處要互相禮讓。 殷勤不可懶惰。要心裏火熱，常常服事主。(十二11) 「殷勤不可懶惰」， 要有殷勤的好性格。因『懶惰為耶和華行事，必受咒詛；』(耶四十八10) 「要心裏火熱，常常服事主。」 意即要有起初的愛，靈裏頭被愛火所推動，殷勤服事主。 在指望中要喜樂，在患難中要忍耐, 禱告要恆切。(十二12) 「在指望中要喜樂」 ，基督是我們榮耀的盼望(西一27)，所以在指望中要常喜樂。 「在患難中要忍耐」 ，有時主將我們擺在艱難的環境中，無非為叫我們生命豐盛，所以我們要靠主忍耐。 「禱告要恆切」 ，禱告是基督徒主要屬靈生活和經歷，神常把代禱的負擔擺在裏面，我們就當恆切禱告，使神的旨意得通行並成全，也才能帶來各種的福份給教會。 聖徒缺乏要幫補；客要一味的款待。(十二13) 「聖徒缺乏要幫補」 ，顯示神讓一些貧困的弟兄姊妹在教會中，為使藉你我學習幫助，補滿他們的缺欠不足。 「客要一味的款待」 ，對於客人要熱切接待，以誠實的愛服事他們。 逼迫你們的，要給他們祝福；只要祝福，不可咒詛。(十二14) 「逼迫你們的，要給他們祝福」， 明言聖徒已得着基督的生命，是超越的生命，是越過是非，超過道德水準，是愛的生命，所以能勝過仇恨，祝福逼迫我們的人。 「只要祝福，不可咒詛」， 我們肉體的天然對仇敵總是咒詛，但是我們的神乃是祝福；所以我們既有神的生命，就不可咒詛人，而是祝福人。 與喜樂的人要同樂；與哀哭的人要同哭。(十二15) 「與喜樂的人要同樂」 ，意即肢體要有息息相關的感覺，弟兄姊妹有喜樂，當與他們一同喜樂；例如：感恩的事或婚喜之慶。 「與哀哭的人要同哭」 ：肢體息息相關是油然而生的，所以當與向哀哭的人表同情，更重要是能關切對方，使得安慰。 「要彼此同心，不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」(十二16) 「要彼此同心」 ：憑肉體要同心是不可能的，但是，我們已獲得基督耶穌的生命，同心就不困難了。 『不要志氣高大』 ：意即聖徒的態度，切莫高高在上，反倒俯就卑微的人，遷就比我們地位低下的人。 「不要自以為聰明」 ：因自作聰明，就會破壞同心。 (4) 以愛勝惡 (十二17-21) 不要以惡報惡。眾人以為美的事，要留心去作。 (十二17) 說明在基督救恩裏面就脫離舊約的律法。因此不可以牙還牙, 以眼還眼。 「眾人以為美的事要留心去作」： 意即大家所稱許羨慕的美事，要留心去實行並 經 歷。 若是能行，總要盡力與眾人和睦。(十二18) 當維持與眾人和睦，不但靈與人沒有間隔，且能與眾人和諧相處。 親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒；因為經上記著：『主說：伸冤在我，我必報應。』(十二19) 如果遭受冤枉誤會，不可伸手回報，要交給主負責，寧可退讓，讓主表白，不要相爭， 甚至相咬相吞。 所以，『你的仇敵若餓了，就給他吃；若渴了，就給他喝；因你這樣行，就是把炭火堆在他的頭上。』(十二20) 看到對敵餓了，就給他吃，渴了就給他喝，表明是以愛勝惡，這樣就是把炭火堆在他頭 上。 你不可為惡所勝，反要以善勝惡。(十二21) 千萬勿以肉體的生命，活出撒但的原則，而為惡所勝；反而要靠基督的生命，以善勝 惡，活出基督生命的原則。 （二）服在上的權柄（十三１-７） 關於活出救恩的見證，神要得着基督身體的見證，為達成這目標，本書信提起另一大題目，即服在上的權柄，這亦即救恩見證極重要的點； 神的寶座乃是建立在權柄上，詩篇一百零三篇１9節記載：『 耶和華立定寶座，祂的權柄統管萬有 』，明示神的寶座是藉着權柄維持，既是如此，整個宇宙無論天界，地上一切受造之物，包括人類都必須順服祂的權柄。 撒但之來源，即因有權有位的天使長不站地位，推翻神的權柄而被審判變為撒但魔鬼。之後，人的墮落，亦即始祖背叛不服權柄所帶來 (羅五19) 。 因此救恩的內容，有一項就是要恢復神的權柄；於是神的兒子耶穌基督降卑為人，甘心順服以至於死，且死在十字架上。是神的兒子耶穌基督恢復了神的權柄，作了新人類的元首，救恩大元帥，祂救贖了教會，又使教會（包括聖徒個人）作服權柄的器皿，使權柄在地上得建立並維持。因此羅馬書十三章提起服權柄之問題。 在上有權柄的，人人當順服他，因為沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的。(十三１) 這裏所說在上有權柄的，一面是指着全地各國社會上有權位的；例如國家的長官，社會學校機關首長或主管人等；另一面也指着教會中帶領人，同工及長老等。 這班在位有權柄的，我們該有順服的態度，因這是神的命令。原因是權柄出於神，凡是掌權的，都是神所設立的。當然我們所說順服權柄對於 「服」 是絕對，對 「順」 是相對的。 所以抗拒掌權的，就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罰。 (十三２) 因凡掌權的，是神所設立的，所以抗拒掌權的，就等於抗拒神的命令，抗拒的結果，是 自取刑罰。 作官的原不是叫行善的懼怕，乃是叫作惡的懼怕。你願意不懼怕掌權的麼？你只要行善就可得他的稱讚；(十三3) 作官的，當秉公行義，因此不是叫行善懼 怕？是叫作惡的懼怕，所以只要照神的旨意行 事為人（行善），非但不懼怕，反而蒙神稱許。 因為他是神的用人，是與你有益的。你若作惡，卻當懼怕，因為他不是空空的佩劍，他是神的用人，是伸冤的，刑罰那作惡的。(十三４) 掌權的是神的用人，他『佩劍』即指執行權柄，為要伸冤，刑罰作惡的，而執行神的公 義。 所以你們必須順服，不但是因為刑罰，也是因為良心。 (十三5) 只要順服，不但可免去觸犯命令，因有的刑罰為使良心平安。 你們納糧，也為這個緣故；因他們是神的差役，常常特管這事。(十三6) 就是納糧也是同樣的原則，在農業社會百姓大半是農耕為業。也當向掌權的納糧，此乃 應盡的本分。 凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當懼怕的，懼怕他；當恭敬的，恭敬他。(十三7) 無論是納糧或上稅，聖徒都要應盡本分。當得的就給他，當畏懼的，就當尊敬他，意即不可違抗。因這是我們對掌權者服權柄之態度。 此段所提是重在世上地位的權柄，但是在教會中，無論對地位的權柄或對屬靈的權柄，我們都該學習服權柄的人，如此才能活出救恩。 （三） 彼此相愛（十三 8-10） 要活出救恩的見證，聖經在此又著重提到彼此相愛。因「彼此相愛」極為重要，也很實際。聖經中別處曾多次提起，這裏又具體提起彼此相愛。 凡事都不可虧欠人。惟有彼此相愛，要常以為虧欠，因為愛人的，就完全了律法。(十三8) 關於彼此相愛的實行，頭一點 「凡事都不可虧欠人』 ，凡虧欠人的，就是缺乏愛心，心不關切人，是忽略肢體感覺所引起的；因凡有愛心的，心常關懷人，才以致不虧欠人。 「要常以為虧欠」 意即我們對別人應盡的都盡了，該可心安理得才是；但真實的愛心，是不止息的關心。還得常以為虧欠對方，凡常以為虧欠人的，表明他有真實的愛心，他也必不致於定罪，批評，論斷對方或對人有要求。 保羅所以在此提起 「彼此相愛」 還有一原因，就是愛人就完成了律法。 像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在『愛人如己』這一句話之內了。(十三9) 例如：當一個人他將愛活出來之時，就不姦淫、不殺人、不貪婪、或者觸犯其他的誡 命，可見這些都是包括在『愛人如己』這句話裏面。 愛是不加害與人的，所以愛就完全了律法。(十三10 愛乃是不損害別人，所以愛就完全了律法。自然我們若彼此相愛，就活出律法的性情， 亦即活出神的性情，結果就活出救恩的見證。 （四）披戴基督 (十三11-14) 要活出救恩見證，「披戴基督」是不可缺少之因素，因為「披戴基督」亦即活出基督，即稱謂「救恩的見證」。 再者，你們曉得現今就是該趁早睡醒的時候，因為我們得救，現今比初信的時候更近了。(十三11) ---- 保羅提醒現今比從前靠近基督再來，所以該儆醒，活出基督的救恩。 黑夜已深，白晝將近；我們就當脫去暗昧的行為，帶上光明的兵器。(十三12) 現在的世代極其邪惡, 如同黑夜已深。 『白晝』 即指主耶穌已靠近門口，在這時辰，蒙恩得救者，就當脫下暗昧的行為，帶上光明兵器。 意即當穿上全副屬靈的軍裝，勝過仇敵的權勢，活出得勝光明的義行，與所蒙的恩相稱。 行事為人要端正，好像行在白晝；不可荒宴醉酒，不可好色邪蕩，不可爭競嫉妒；(十三13) 行事為人要端正，在人面前要作光作鹽，不要荒宴，醉酒，大吃大喝，專顧肉體的事； 也不可好色邪蕩，放縱肉體，更不可爭競嫉忌，與人相爭，驕傲自大。 總要披戴主耶穌基督，不要為肉體安排，去放縱私慾。 (十三14) 總要披戴基督，即讓基督生命長大，流露並彰顯。 不可為肉體安排去放縱私慾，破壞見證。 所以當儆醒禱告，脫下舊人和舊人的行為，讓基督長大成形，彰顯基督的豐盛和榮耀 ！ （五）關懷軟弱的信徒（十四1至十五13） 為着要活出救恩的見證，必須要有基督身體的見證。在教會中還有一件極其重要的事，卻往往是被忽略，使人認為不關緊要；由此保羅特意地用漫長的篇幅，專一提到要關懷軟弱的信徒。 (1) 不要論斷軟弱的弟兄 (十四1-12） 在實行上要如何關懷軟弱的信徒，保羅一共提出三個點，第一點：不要論斷信心軟 弱的弟兄。 信心軟弱的，你們要接納，但不要辯論所疑惑的事。 (十四1) 本節開門見山的就說 『信心軟弱的，你們要接納』 ，意即在教會中有不少的弟兄姊妹，常被人輕看，甚至於被論斷。 所以保羅特地吩咐我們要接納這班人，千萬勿為着因一些信心軟弱的所疑惑之事來辯論。 有人信百物都可吃；但那軟弱的，只吃蔬菜。(十四2) 例如: 有人相信百物都可吃，但是那信心軟弱的，只吃蔬菜，原因是摩西的律法上記載一些食物是不潔淨，是禁忌的，其實那是舊約律法時代之規條。 然而當人蒙恩得救之後，因信心軟弱就不敢吃葷而只吃菜蔬。 吃的人不可輕看不吃的人；不吃的人不可論斷吃的人；因為神已經收納他了。(十四3) 為此保羅提醒我們吃葷的，不可輕看吃素的，另一面不吃的人，也不可論斷那吃葷的， 因為他們的存心都是對的，神已收納他們。 你是誰，竟論斷別人的僕人呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在；而且他也必要站住，因為主能使他站住。(十四4) 為何不可論斷（或判斷）別人呢？因為我們都是主的僕人，他或站住或跌倒，只有他的 主人在，何況我們的主必保守他站住。 有人看這日比那日強，有人看日日都是一樣；只是各人心裏要意見堅定。(十四5) 有人看這日比那日強，但有人看日日都一樣，只是大家各人心裏堅定，因神看都是一 樣。 守日的人是為主守的；吃的人是為主吃的，因他感謝神；不吃的人是為主不吃的，也感謝神。(十四6) 守日的人他們是回到摩西的律法，為主而守。 吃的人他們因信心剛強，信凡物都可吃，也是為主而吃，因而感謝神。 不吃的，也是為主不吃，為要守律法也感謝神。 我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。(十四7) 我們蒙主的救贖的，沒有一人是為自己活，因是主用重價救贖，理當為主而活，也沒有 一人為自己死，因我們都是因主而活。 我們若活著，是為主而活；若死了，是為主而死；所以我們或活或死，總是主的人。(十四8) 我們若是 『活』 着，是為主而活； 『死』 也是為主死。如同保羅在腓立比書一章20節 說：「無論是生，是死，總叫基督在我身上照常顯大。 因此基督死了，又活了，為要作死人並活人的主。(十四9) 為此緣故基督死了，第三天復活了，為要作死人並活人的主。 你這個人,為什麼論斷弟兄呢？又為什麼輕看弟兄呢？因我們都要站在神的臺前。(十四10) 我們都是主所造的，又是為祂所救贖的，所以都是主的僕人。 因此保羅說，你為何論斷（判斷）弟兄？為何輕看弟兄？殊不知只有主有權柄判斷人，何況我們將要站在神的面前，接受祂的審判。 既我們都是受審的，就沒有資格判斷別人。 經上寫著：『主說：我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜，萬口必向我承認。』 (十四11) 意即基督是萬有之主，當得着所有的敬拜，故惟獨祂有權柄管理人，判斷人。 這樣看來, 我們各人必要將自己的事在神面前說明。(十四12) 由此可見，將來每個人都要站在主的面前受祂的判斷。總而言之，弟兄姊妹之間，切莫 審斷人，因惟有主可判斷人,審判人。 (2) 不叫軟弱的弟兄跌倒 (十四13至２3） 如何在實行上關懷軟弱的信徒，第一：不要批評軟弱的信徒。第二：不要叫軟弱的信徒跌倒。 所以，我們不可再彼此論斷，寧可定意誰也不給弟兄放下絆腳跌人之物。(十四13) 我們說過弟兄姊妹之間，都沒有資格論斷（判斷）人；因此，誰也不可給弟兄放下絆腳 之物，令人跌倒。 我憑著主耶穌確知深信，凡物本來沒有不潔淨的；惟獨人以為不潔淨的，在他就不潔淨了。(十四14) 保羅認識基督完滿的救贖，他確知凡物沒有不潔淨，只是有人以為不潔淨的，在他就成為不潔淨的。 例如：律法上所記載不潔淨的動物，在新約時代如救贖裏， 都已成為潔淨了 (徒十15)。 但因為有人以為是不潔淨的，在他就成為不潔淨了。 你若因食物叫弟兄憂愁，就不是按著愛人的道理行。基督已經替他死，你不可因你的食物叫他敗壞。(十四15) 雖然新約時代凡物都潔淨，但是你若因食物叫弟兄憂愁，就是不照 「愛人」 的原則行事為人。 基督既然成功救贖，已替弟兄死，我們就不要因食物叫弟兄跌倒，在屬靈受虧損。 不可叫你的善被人毀謗；(十四16) 也不要叫你出於愛的『善』被人毀謗，例如：你出於愛，請弟兄吃飯，其中有律法上記 載，不潔淨的動物（豬；兔子……等），這時信心軟弱的弟兄，就以為你要害他犯罪， 結果他出去宣揚，無形之中就成了屬靈的破口。 因為神的國不在乎吃喝，只在乎公義，和平，並聖靈中的喜樂。(十四17) 因神的國不在乎吃喝，聖徒大吃大喝並不會擴展神的國。反之，少吃少喝也不會縮小神 的國，因神的國乃在乎以下三件事： 第一： 公義，「義」 是神的手續法則，一切照神的法則和方法、手續、旨意，神的國就在其中。 第二： 和平 ，基督在十字架上已成就了 『和平』 ，叫人與神和好，也使人與人和好，並帶來神的國。 可見神的國度乃是以和平維持，何處有相爭，相咬相吞，何處就失去神的國。 因基督是和平的君，基督掌權的地方，就彼此和睦相處，故人必須降服，基督才能掌權，因降服就帶來和平。 第三：「 聖靈中的喜樂 」現今是聖靈的時代，聖靈權柄通行的地方，就是神國的降臨；何處有聖靈恩膏的地方，就帶來喜樂。故聖靈有一名稱叫 喜樂油 (來一９) ，意即聖靈掌權的地方，有一光景，就是充滿喜樂！例如：當我們被聖靈充滿時，心靈喜樂滿溢。 在這幾樣上服事基督的, 就為神所喜悅，又為人所稱許。 (十四18) 如果我們在食物上，不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒，而注重公義、和平、並聖靈；這樣服事 主，一面可蒙神的喜悅，另一面也得人的稱許。 所以我們務要追求和睦的事,與彼此建立德行的事。(十四19) 所以我們要追求和睦的事，除去弟兄姊妹之間隔，並且要注意彼此建立，互相造就，凡 不造就人的事一概不作，換言之，凡所行所為，都當以造就人為前提。 不可因食物毀壞神的工程。凡物固然潔淨，但有人因食物叫人跌倒，就是他的罪了。(十四20) 不要因食物叫人跌倒，而破壞神在別人身上的帶領，因人人都是神的工程。 按照真理，新約時代凡物都是潔淨的，但有人因食物叫人跌倒，這樣就是他的罪。 無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不作才好。(十四21) 為着造就人，無論是吃肉，飲酒或其他事，凡叫弟兄姊妹跌倒的事，一概不作。這是聖 徒應持守之態度。 你有信心，就當在神面前守著。人在自己以為可行的事上能不自責，就有福了。(十四22) 有信心的，就當在神面前持守信心；根據他信心的程度以為可作的才行，這樣就可蒙 福。 若有疑心而吃的，就必有罪；因為他吃，不是出於信心；凡不出於信心都是罪。(十四23) 倘若信心軟弱而起懷疑的心來吃，就必有罪；因他吃是不出於信心，是疑惑而吃，凡不 出於信心，帶着疑惑，就是罪，切要記住人最大的罪是不信，所以保羅一再強調，凡不 出於信心都是罪。 (3) 效法基督不求自己喜悅 (十五1-13) 要關懷軟弱的信徒，我們已提過三點，第一：是不要論斷軟弱的弟兄；第二：不叫軟弱的弟兄姊妹跌倒；第三： 是效法基督不求自己喜悅。 一個真正關懷別人的，尤其關懷軟弱的信徒，必須是一個捨己的人。因耶穌基督到地上來，作了捨己的榜樣；祂凡事不求自己的喜悅，只求父神的喜悅。祂說： 人子來不是要受人服事，乃是要服事人，並且作多人的贖價 。故凡蒙主救贖的，有了基督的生命，這生命也要求我們效法基督，不求自己的喜悅。 我們堅固的人應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。(十五1) 上一章保羅告訴我們，不要因食物叫弟兄跌倒，接着第十五章開頭說，我們信心堅固 的，亦即在真理上和良心上剛強的，應擔當信心軟弱的，不求自己的喜悅，意即為堅 固那班軟弱的。 我們各人務要叫鄰舍喜悅，使他得益處，建立德行。(十五12) 我們總要叫鄰舍，亦家人之外最親近的、經常接觸的人，喜悅得益處，得建立；以臻出 救恩的見證。 因為基督也不求自己的喜悅，如經上所記：『辱罵你人的辱罵，都落在我身上。』(十五3) 因為基督不求自己喜悅，祂一生的道路，是捨己來叫人得益處，蒙神喜悅。如經上所 記，辱罵你人的辱罵，都落在我身上，祂為拯救我們，建立我們，忍受了羞辱、侮罵； 甚至在十字架上為我們承受律法的咒詛 (加三13)。 從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。(十五4) 從前藉眾先知所寫的聖經，都是為教訓我們，叫我們從神的話產生忍耐和安慰，並盼 望。 但願賜忍耐、安慰的神，叫你們彼此同心，效法基督耶穌；(十五5) 神是忍耐又安慰人的神，祂能夠叫我們因效法基督，以基督的心為心，得以彼此同心。 一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父。(十五6) 叫我們一心一口榮耀我們主耶穌基督的父神，假若彼此不同心，就不能異口同心，豈可 榮耀神 ？ 所以，你們要彼此接納，如同基督接納你們一樣，使榮耀歸與神。(十五7) 因此我們當彼此接納，如同基督接納我們一樣，基督既接納我們，我們是誰？竟敢不接 納基督所接納的，這樣好使榮耀歸於神。 我說，基督是為神真理作了受割禮人的執事，要證實所應許列祖的話。(十五8) 基督為神的真理，作了受割禮之人的執事，服事了以色列人，並堅定衶對列祖的應許。 並叫外邦人，因他的憐憫，榮耀神；如經上所記：『因此我要在外邦中稱讚你，歌頌你的名。』(十五9) 因外邦人蒙了神憐憫，也得到基督的救恩。 外邦人蒙受了基督的救恩，自然而然外邦人也能與我們一同頌讚主神。 又說：『你們外邦人當與主的百姓一同歡樂。』(十五10) 又說：『外邦啊，你們當讚美主；萬民哪，你們都當頌讚祂。』(十五11) 況且又有一處聖經明言記載：外邦阿！應當讚美主，萬民哪！你們應當頌讚祂，因主的 救恩臨到世人。 又有以賽亞說：『將來有耶西的根，就是那興起來要治理外邦的，外邦人要仰望祂。』(十五12) 先知以賽亞曾預言 「耶西的根」，意 即基督將被興起來，要治理外邦。 「外邦人要仰望祂」： 意即救恩既臨到外邦人了，可見神是以色列人的神，也是外邦人的神。 從此我們同有一位神，同得一位救主，就經歷而言，即我們當彼此接納，互相擔當軟弱， 同心稱頌主。 但願使人有盼望的神，因信，將諸般的喜樂平安，充滿你們的心，使你們藉著聖靈的能力，大有盼望。(十五13) 保羅言及於此，而心中祈願，那使人有盼望的神，因我們的信，將一切喜樂和平安充滿你我，可見喜樂和平安，是基督徒生活基本的要素。 救恩基本的經歷，就是得到平安和喜樂；明示聖徒是在平安和喜樂的根基上經歷神，並活出救恩見證。 倘若心中失去平安和喜樂，即說明我們與神出狀況了。因此保羅在此提醒聖徒，當特加留心保守維持心中平安與喜樂。 同時保羅的祈願，聖徒因榮耀盼望，能藉着聖靈過着得勝的生活。 求主憐憫恩待我們，使我們因領受了豐富的救恩而活出救恩的見證。 << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

（羅馬書第九章1至33節） 我們已看過羅馬書六、七、八章這三章聖經正如馬太福音五、六、七章主登山寶訓，又如約翰福音十四、十五、十六章耶穌臨別贈言一樣。 羅馬書八章之後，接着應該是十二章講到救恩的見證才是；但是聖靈卻插進九、十、十一章，這三章聖經是講到救恩的預定，來說明救恩的根源，可說是一段概論，也使我們對神的主權進一步有更深的領會，俾使幫助我們經歷救恩。 （一） 神主宰權柄的揀選（九1－29） 提起救恩的預定，首先必須領會神的宇宙中有主宰的權柄，衪有絕對的主權，因祂是神。從祂主宰的權柄產生了揀選，使你我得以在救恩裏有分，實在是全在乎祂的憐憫。 (1) 亞伯拉罕的真後裔 (九1－13) 為說明神主宰權柄的揀選，保羅先以亞伯拉罕的真後裔作例證，來解釋神的揀選，乃藉祂主宰的權柄。 我在基督裏說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證；(九1) 保羅語氣深重要證實自己的話，是真實誠懇，於是他就以沉重口吻說：他是在基督裏說話，且是真的話，不是謊言。 進一步強調是憑着良心說的，且有聖靈的感動可作見證，顯示他所說的可靠性。 我是大有憂愁，心裏時常傷痛；(九2) 保羅說到他負擔沉重，以致心中憂愁，時常傷痛。 為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。(九3) 甚至為着自己骨肉之親，同族的猶太人，他寧可自己被咒詛與基督分離也願意，明示他 的心是如何關切猶太人。 他們是以色列人；那兒子的名分、榮耀、諸約、律法、禮儀、應許都是他們的。(九4) 論到猶太人（色 列人）神兒子的名分，將來的榮耀，神應許諸福氣，諸約，律法，甚至 典章，禮儀；是屬地或屬天的應許都是他們的。 列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的；祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿門！(九5) 列祖如（亞伯拉罕，以撒，雅各）是他們祖宗, 也說明他們是特別的族民，有特別的資格，甚至就肉體關係而言，基督也是從他們出來的。 因基督雖是道成肉身降卑為人，祂卻是極其偉大尊貴榮耀，因而受感由衷發出頌讚。這位榮耀的基督，祂的身位，乃是神的兒子，祂是在萬有之上，超過一切，是永遠可讚美稱頌的神。 這不是說神的話落了空，因為從以色列生的，不都是以色列人。(九6) 如此看來，每個猶太族民該蒙大恩才是，然而事實上卻不然，於是難免就引起人對神的話起了疑惑。 所以保羅說：這不是說神的話落空，不應驗或不兌現，乃因以色列（雅各）生的，並非都是以色列人。 也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女。惟獨『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』(九7) 也不因是亞伯拉罕的後裔，就都是他的兒女。例如以實瑪利的後代，並不算為他的後 裔，只有從以撒生的，才稱為他的後裔。 這就是說，肉體所生的兒女不是神的兒女，惟獨那應許的兒女才算是後裔。(九8) 此乃說明肉身所生的兒女，不都是神的兒女，只有憑那應許所生的，才算為後裔。 因為所應許的話是這樣說：『到明年這時候我要來，撒拉必生一個兒子。』(九9) 因為神應許亞伯拉罕說，明年這時候撒拉必為你生一個兒子，那是指明亞伯拉罕要從撒拉生以撒，只有從這孩子傳下去的後代，才算為後裔。 因是從應許而得的，是因信得着的，不像憑肉體從夏甲得以實瑪利。 不但如此，還有利百加，既從一個人，就是從我們的祖宗以撒懷了孕，(九10) 不僅如此，就着利百加從以撒懷了孕這件事，更說明由神揀選的，才是真的後裔。 「 雙子還沒有生下來，善惡還沒有作出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。」(九11) 當雙子還沒有生下，善惡還沒有作出來時，神已揀選其中之一，為要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主。 換言之，神的揀選不是根據人的行為，乃根據神主宰權柄旨意的揀選。 就對利百加說，『將來大的要服事小的。』(九12) 神就告訴利百加說將來大的要服事小的，是暗示雙子生下來之後，大兄以掃要服事弟弟雅各。 這正應驗聖經所記雅各是我所愛，以掃是我所惡的，可見從亞伯拉罕的真後裔，叫我們明白完全出於神主宰的後裔，並不在乎人的行為。 (2) 在乎神的憐憫 (九14-18） 這樣，我們可說什麼呢？難道神有什麼不公平嗎？斷乎沒有！(九14) 從亞伯拉罕的真後裔來看，難道神不公平嗎？就表面觀點似乎是不公平，因善惡未作出 神已揀選了，但保羅告訴我們：斷乎沒有不公平。 因他對摩西說：『我要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰。』(九15) 耶和華對摩西說，我要憐憫誰，就憐憫誰，要恩待誰，就恩待誰。明示神的揀選全不在 乎我們這一面的光景如何，或善抑惡，孰是孰非，全在乎神的憐憫和恩待。 據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。(九16) 根據事實完全不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，也不在乎人的立志努力，乃在乎發 憐憫的神。 因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』(九17) 因為經上有話說 ：誠然地，神興起法老，讓他對付以色列人，是為要在法老身上彰顯神 的權能，事實是法老心剛硬，一再頂撞神，而惹起神權能的審判，降下十大災禍，叫耶 和華的名傳遍天下。 如此看來，神要憐憫誰，就憐憫誰；要叫誰剛硬，就叫誰剛硬。(九18) 由此足夠證實神要憐憫誰，就憐憫誰，神要叫誰剛硬，就叫誰剛硬，全數在於神的憐 憫，這也是一再顯明神主宰權柄的揀選。 (3) 窯匠作器皿 (九 19-24) 保羅進一步為叫我們領會神主宰權柄的揀選之絕對性，於是引用窯匠作器皿為例。 這樣，你必對我說：『祂為什麼還指責人呢？有誰抗拒祂的旨意呢？』(九19) 神既是隨己意揀選，隨己意憐憫恩待，我們必有人要反問說，神為什麼還指責人呢？意 謂神不該指責人，有誰抗拒祂的旨意呢？因為叫人剛硬都是隨着祂。 你這個人哪！你是誰，竟敢向神強嘴呢？受造之物豈能對造他的說：『你為什麼這樣造我呢？』(九20) 保羅回答說，你是誰竟大膽敢向神強嘴，受造之物怎麼能夠對造物主說：為何這樣造我呢？比如草木豈可向神說：為何不造我在高山之上，而造我在荒野之間。 斷不可這樣說，因神乃是照其美意創造安排一切。 窯匠難道沒有權柄，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又拿一塊作成卑賤的器皿嗎？(九21) 於是保羅舉出更中肯的例子，說到窯匠豈沒有主權，從一團泥裏拿一塊作成貴重的器皿，又另拿一塊作成卑賤的器皿嗎？如同窯匠所作的杯子或小盤，豈可抗議說，為何不把我作成花瓶或大盤呢？ 不可以的，因為到了人口渴之時，需要喝水，小杯就顯出其功用來。 倘若神要顯明祂的忿怒，彰顯祂的權能，就多忍耐寬容那可怒預備遭毀滅的器皿；(九22) 如神對於那犯罪可怒要遭毀滅的器皿，略多忍耐和寬容，乃為要顯明公義的忿怒和權 能。 又要將祂豐盛的榮耀彰顯那蒙憐憫，早預備得榮耀的器皿上。(九23) 又要將衪豐盛的榮耀，彰顯在那蒙憐憫蒙恩人身上，乃因要得榮耀的器皿。 這器皿就是我們被神所召的，不但是以猶太人中，也是從外邦人中。這有什麼不可呢？(九24) 這器皿就是我們被神所呼召的，包括猶太人和外邦人。在這窯匠製造器皿上，衪有絕對 的主權；同樣的，神對待我們受造的人，無論是猶太人或外邦人，祂都有絕對要或不要 揀選之主權。 (4) 外邦人蒙受與以色列人的餘種 (九25-29) 就像神在何西阿書上說：『那本來不是我子民的，我要稱為我的子民；本來不是蒙愛的，我要稱為蒙愛的。(九25) 神的揀選曾藉着先知阿西阿說，那本來不是我子民的，要叫他成為子民，本來不是蒙愛 的，要稱為蒙愛，即豫言外邦人要蒙神憐憫。 從前在什麼地方對他們說：你們不是我的子民，將來就在那裏稱他們為永生神的兒子。』(九26 ) 從前在什麼地方曾對他們說，你們不是我的子民，到將來也要在那地方稱他們作神的兒 子，這也是豫言外邦人蒙揀選，蒙愛稱為神的後嗣。 以賽亞指著以色列人喊着說：『以色列人雖多如海沙，得救的不過是剩下的餘數；(九27) 先知以賽亞也豫言說，以色列人雖多如海沙，但得救不過是剩下的餘數。這也說明只有 少數的以色列的餘種，蒙揀選而得救。 因為主要在世上施行祂的話，叫祂的話都成全，速速的完結。』(九28) 主的話藉先知說出的話也必速速成就，因為祂親口說親手成就。 又如以賽亞先前說過：『若不是萬軍之主給我們存留餘種，我們早已像所多瑪、蛾摩拉的樣子了。』(九29) 這也正如以賽亞先前說過的，若不是萬軍之主留下餘種，以色列人早已像 「所多瑪」和「蛾摩拉」 一樣滅亡了，意即神揀選憐憫了以色列的餘種。 至此已清楚給我們知道救恩，是出於神的預定，是出於神主宰權柄的揀選。 （二）以色列人在恩典外面的緣故 (九30至十21) 以色列人本是選民，是蒙福的族類，但是他們竟然多數不蒙恩，而在恩典之外，是有其原因；保羅緊接也就說明其不蒙恩之緣故。 (1) 以色列人追求律法的義而失敗 (九30-33) 以色列人所以在恩典門外之原因，有一面就是追求律法的義。 這樣，我們可說什麼呢？那本來不追求義的外邦人反得了義，就是因信而得的義。(九30) 就神這面而言，救恩的來臨是出於神的憐憫，但就人這一面也要注意蒙憐憫之途徑。本 來外邦人是不蒙憐憫的，因他們本來就是不追求義，結果他們卻因信而稱義。 但以色列人追求律法的義，反得不著律法的義。(九31) 反之，以色列人是要靠律法得稱義，殊不知他們想靠遵行律法，憑行為要得義，結果顯 出肉體的無能，而違背律法犯罪失敗不得稱義。 這是什麼緣故呢？是因為他們不憑著信心求，只憑著行為求，他們正跌在那絆腳石上。(九32) 以色列人所以不得稱義，是因不憑信心；執意要立自己的義，亦即憑行為追求義，結果 失敗。因為基督才是得救的磐石，對拒絕成了絆腳石而滅亡。 就如經上所記：『我在錫安放一塊絆腳的石頭，跌人的磐石；信靠祂的人必不羞愧。』(九33) 這是應驗聖經所說的，我在錫安放一塊絆腳的石頭，對拒絕祂的，結果是成為跌人的磐 石；但對得救者來說，是救恩的磐石，因信靠祂的不至於羞愧，且都要蒙恩得福。 (2) 求告主名就必得救（十 1-15） 我們已看過以色列因追求律法的義而失敗，可見要得恩典的門路，乃在於相信，但相信的實行，必須求告主名才能蒙拯救。 弟兄們，我心裏所願的，向神所求的，是要以色列人得救。(十1) 保羅一再表明對以色列人的關切，保羅說 :他的心向神有所祈求的，就是要他同族（以 色列人）得救。 我可以證明他們向神有熱心，但不是按著真知識；(十2) 因他深切瞭解以色列人，所以他可替以色列人作見證，他們向神有熱心，卻不是按着真 的知識（神的方法）。 因為不知道神的，想要立自己的義，就不服神的義了。(十3) 因為以色列人不明白神的義，是藉耶穌基督的救贖顯明出來，而想要立自己的義，執意 要靠着遵行律法得稱義，結果就不服神的義。 律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。(十4) 殊不知律法之總結就是基督，意即基督是包括一切的律法。基督曾經到世上來遵行法 律，並且彌補律法之不足，又藉着十字架的死成全律法。一切律法的性情，都從基督表 顯出來。所以基督是律法之總結，是使凡信祂的都得稱義。 摩西寫著說：『人若行那出於律法的義，就必因此活著。』(十5) 摩西論到律法的義說，人若是行那出於律法的義，就必因此而活。意即若行律法，就不 被定罪，但是事實上以色列人都失敗。 惟有出於信心的義如此說：『你不要心裏說：誰要升到天上去呢？(就是要領下基督來。) (十6) 唯獨出於信心的義是如此說，你不要以為基督是在天上，離你太遠，根本接觸不到祂。 誰要下到陰間去呢？(就是要領基督從死裏上來。)』(十7) 或者心裏說，主耶穌死了，已埋葬了，已下陰間去了，離我們甚遠，根本無法接觸祂。 他到底怎麼說呢？他說：『這道離你不遠，正在你口裏，在你心裏。』就是我們所傳信主的道。(十8) 當知道，信心的義是說 : 這道離你不遠，就在你的口裏和心裏，意即不必到天上去找基 督，也不必到陰間去找，基督已經道成肉身來到地上，並且成功了救贖，又升天賜下赦 罪之恩，留下祂的名，叫凡口裏承認，心裏相信的，就必得救。這就是保羅所傳信心之 道。 你若口裏認耶穌為主，心裏信神叫祂從死裏復活，就必得救。(十9) 論到信心之道，即只要口裏承認耶穌是主，另一面從心裏相信神叫祂從死裏復活，就必 得救。 因為人心裏相信，就可以稱義；口裏承認，就可以得救。 (十10) 因為人心裏相信，接受基督的救贖，就可因信稱義，口裏承認，就可得到救恩，便從世 人中分別出來。 經上說：『凡信祂的人必不至於羞愧。』(十11) 這也是應驗以賽亞書二十八章16節：『耶和華說：我在錫安放一塊石頭，作為根基，是 試驗過的石頭，是穩固根基，寶貴的房角石，信靠祂的，必不着急。』意即基督是完全 無罪，且成功救贖，叫凡相信祂的不至羞愧，且被神稱義而得救。 猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人。(十12) 對於信心的道，猶太人和希利尼 人(外邦人)並沒有分別，因為這一位主，是眾人的主， 祂不偏待人，並且厚待一切求告祂名的人。 因為『凡求告主名的, 就必得救。』(十13) 如何知道神厚待一切求祂的人？即凡求告主名的，就必得救。 然而，人未曾信祂，怎能求祂呢？未曾聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的，怎能聽見呢？(十14) 然而還末信祂的，怎能求祂呢？那未聽見祂，怎能信祂呢？沒有傳道的,怎麼能聽見祂 呢？可見必須先有傳道的，才能叫人相信。 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音、傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。』(十15) 如果沒有奉差遣，怎麼能夠傳道呢？如經上所說：那些報和平的福音，傳喜樂的信息 的，他們的腳蹤是何等佳美！可見奉差遣傳福音的身份，是何等的尊貴榮耀又有價值！ (3) 以色列人的不信 (十16-21) 事實上神在歷世歷代都差遣先知傳揚祂的信息，只是以色列人的不信，以致於淪落在恩典之外。 只是人沒有都聽從福音，因為以賽亞說：『主啊，我們所傳的有誰信呢？』(十16) 由此證明以色列人並沒有都聽信福音，因以賽亞說：主啊！有誰信我們所傳的呢？意即 先知以賽亞雖誠懇向以色列人呼顧要他們回轉，但卻被拒絕。 可見信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。(十17) 可見信是從聽道來的，聽道是從基督的話來的，只有主的話臨到才會產生信心，使人相 信。 但我說：人沒有聽見嗎？誠然聽見了；『他們的聲音傳遍天下，他們的言語傳到地極。』(十18) 但是事實告訴我們，他們沒有聽見麼？誠然聽見了；神的使者之聲音己傳遍了天下，言 語傳到地極。主曾代多次多方藉眾先知曉諭人。 我再說：以色列人不知道麼？先有摩西說：『我要用那不成子民的，惹動你們的憤恨；我要用那無知的民觸動你們的怒氣。』(十19) 其實摩西已說明以色列人的不信，因此神就興起外邦人來惹動他們發怒。 又有以賽亞放膽說：『沒有尋找我的，我叫他們遇見；沒有訪問我的，我向他們顯現。』(十20) 意即外邦人本不認識救恩，但神憐憫他們，向他們顯現，叫他們看見救恩。 至於以色列人，祂說：『我整天伸手招呼那悖逆頂嘴的百姓。』(十21) 因以色列人心裏剛硬不信,不肯接受救恩。 總而言之，以色列人所以在恩典之門外，有兩個主要原因，一面是追求律法的義，要靠行為稱義，另一面是不信基督的救贖，拒絕神所設立十字架的救法。 （三） 神的揀選不改變 (十一 1 - 36） 羅馬書九、十、十一章三章聖經，所提三個大點；第一點是神主宰權柄之揀選。第二點是以色列人在恩典之外的緣故。第三點是神的揀選不改變，意即神主宰權柄一旦揀選，祂的揀選是到底的，是永不後悔的。 (1) 少數以色列人得恩典 (十一 1 - 10) 從揀選的觀點，只有少數的以色列人蒙揀選得恩典，並非全體的以色列人。 我且說，神棄絕了祂的百姓嗎？斷乎沒有！因為我也是以色列人，亞伯拉罕的後裔，屬便雅憫支派的。(十一1) 第十章末了告訴我們，神的百姓他們不回轉，顯示全體似乎都拒絕救恩。 所以第十一章開頭保羅說明以色列人還有一部份是蒙恩得救的，他說神並非棄絕祂的百姓，他本人是最好的明證。因保羅自稱是以色列人，亞伯拉罕的後裔，是屬於便雅憫支派，也是真以色列人；但他卻蒙揀選得救。 神並沒有棄絕祂預先所知道的百姓，你們豈不曉得經上論到以利亞是怎麼說的呢？他在神面前怎樣控告以色列人，說：(十一2) 從這事實證明神並沒有棄絕，祂預先所知道的百姓，就引伸以利亞曾經對神控告以色列 人為例。 『主啊！他們殺了你的先知，拆了你的祭壇，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。』(十一3) 以利亞說 : 主啊！他們殺了你的先知，只剩下我一人，他們還要尋索我命，意即全國屬 耶和華的先知幾乎都被消滅了。 神的回話是怎麼說的呢？祂說：『我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。』(十一4) 在以利亞的眼中，他以為屬耶和華的人都被殺盡，只剩下他一人，豈知神暗中卻保護七 千人，是拒絕巴力，向神始終忠心的，可見神暗中保守那些蒙揀選的器皿，是我們所不 知道的。 如今也是這樣，照著揀選的恩典，還有所留的餘數。 (十 一5) 現今也不例外，照着神揀選的恩典，祂會保留餘數，就是那歸向相信祂的人。 既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了。(十一6) 神所揀選的是接受恩典，這恩典不在乎行為，也不在遵行法律。不然，恩典就不算為恩 典，因為作工得工價不算恩典。 這是怎麼樣呢？以色列人所求的，他們沒有得著；惟有蒙揀選的人得著了，其餘的就成了頑梗不化的。(十一7) 麼這又是什麼？以色列人所求的義，他們並沒有得着，唯有蒙揀選的人因信就得稱義， 因此其餘的便成為頑固不化。 如經上所記：『神給他們昏迷的心，眼睛不能看見，耳朵不能聽見，直到今日。』(十一8) 正如經上說，這班以色列人因為拒絕神的救恩，以致心昏迷，眼睛看不見，耳也聽不 見，以致在屬靈上一竅不通，不領會神的救恩。 「大衛也說：『願他們的筵席變為網羅，變為機檻，變為絆腳石，作他們的報應。(十一9) 因而神豐富的救恩（筵席）反成為陷阱和絆倒人的石頭。 願他們的眼睛昏矇，不得看見；願你時常彎下他們的腰。』(十一10) 願他們的眼睛昏花不得看見屬靈的事。 意即這班人拒絕救恩的結果，以致眼睛昏花不認識基督，只專注地上屬地的事，忽視屬靈的事。 (2) 以色列人與外邦人互相效力 (十一 11-24) 從十一至二十四節這段是記載以色列人與外邦人為救恩的領受互相效力。亦即指以色列人拒絕救恩，救恩才臨到外邦人；另一面因外邦人得救恩，無形中激動以色列人接受救恩。 我且說：他們失腳是要他們跌倒嗎？斷乎不是！反倒因他們的過失,救恩便臨到外邦人，要激動他們發憤。(十一11) 這樣以色列人失腳是要他們跌倒嗎？絕不是，反倒因他們的過失、拒絕，救恩才臨到外 邦人，也激動了以色列人發憤。 若他們的過失，為天下的富足；他們的缺乏，為外邦人的富足，何況他們的豐滿呢？(十一12) 如果以色列人的過失，是為天下得救恩、得富足，他們的缺乏，也為外邦人的富足來效 力，豈不更叫外邦人大蒙福嗎？ 我對你們外邦人說這話，因我是外邦人的使徒，所以敬重我的職分；(十一13 保羅對外邦人表白，他雖是外邦人的使徒，卻敬重自己的職分，並非藐視或侮辱外邦 人。 或者可以激動我骨肉之親發憤，好救他們一些人。(十一14) 另一面保羅也是要激動他骨肉之親，使以色列人發憤，好使他們接受恩典。 若他們被丟棄，天下就得與神和好；他們被收納，豈不是死而復生麼？(十一15) 倘若以色列人被神丟棄，為使天下萬人得與神和好；使以色列人轉回，被收納，豈不是 算作失而復得，死而復活。 所獻的新麵若是聖潔，全團也就聖潔了；樹根若是聖潔，樹枝也就聖潔了。(十一16) 所獻上的新麵，若是聖潔，全團也就都聖潔，樹根若聖潔，樹枝也就聖潔，如同一源 頭，同一性情。 若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得接在其中，一同得著橄欖根的肥汁，(十一17) 以色列人是橄欖樹，若是有幾根枝子被折下來，外邦人也必如同野橄欖，得以被接在其 上，一同得橄欖樹的肥汁，就經歷而言，即我們從基督一同得救恩的好處。 你就不可向舊枝子誇口；若是誇口，當知道不是你托著根，乃是根托著你。(十一18) 你這外邦人就不可向舊枝子（以色列人）誇口，若是誇口，就當知道不是枝子托住根，乃是根托住枝子。 你若說：『那枝子被折下來是特為叫我接上。』(十19) 你若誇口枝子被折下來，是特為我外邦人接上的話，這樣自誇特殊的身分，就錯了。 不錯，他們因為不信，所以被折下來；你因為信，所以立得住；你不可自高，反要懼怕。(十一20) 不錯，以色列人因不信而被折下，你這外邦人是因信，得站立得穩，但是你不可因此而 驕傲自大，倒要恐懼戰兢。 神既不愛惜原來的枝子，也必不愛惜你。(十一21) 因為神既不愛惜原來的枝子（以色列人），同樣也不愛惜你（外邦人）。 可見神的恩慈和嚴厲；向那跌倒的人是嚴厲的；向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裏；不然，你也要被砍下來。(十一22) 可見神的恩慈和嚴厲，向那拒絕救恩跌倒的，是嚴厲的，向接受救恩相信的，是有恩慈 的；然而有一件，即你我必須長久在祂的恩慈裏，這是警惕，凡拒絕救恩，必以嚴厲待 之。 而且他們若不是長久不信，仍要被接上，因為神能夠把他們從新接上。(十一23) 何況以色列人如果並非長久不信，當他們回轉仍要被神收納接上，因神能夠把他們重新 接在橄欖樹上。 你這從那天生的野橄欖上砍下來的，尚且逆著性得接在好橄欖上；何況這本樹的枝子，要接在本樹上呢！(十一24) 意即不配蒙恩的外邦人竟然蒙了恩，何況這本樹的枝子（以色列人）要接在本樹上，並 沒有什麼可誇，因為是以色列人與外邦人互相為得救恩而效力。 (3) 神的選召不後悔（十一 25 - 32） 保羅為說明神的揀選不更改，所以他接着提起神的選召不後悔。 弟兄們，我不願意你們不知道這奧秘（恐怕你們自以為聰明），就是以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；(十一25) 保羅不願意我們不知道救恩的奧秘，所以他就繼續地說以色列人有一部份是硬心不接受 救恩，直等到外邦人的數目填滿。 於是以色列全家都要得救。如經上所記：『必有一位救主從錫安出來,要消除雅各家的一切罪惡；』(十一26) 那時以色列人全家都要轉回接受基督而得救 ；正如經上所說 ：必有一位救主從錫安出 來，要消除雅各家一切的罪，那是指着以色列全體歸回說的。 又說：『我除去他們罪的時候，這就是我與他們所立的約。』(十一27) 經上又記載說：神除去以色列人罪的時候，就是神與他們所立的約，叫他們的罪全得赦 免。 就著福音說，他們為你們的緣故是仇敵；就著揀選說，他們為列祖的緣故是蒙愛的。(十一28) 從福音的觀點，以色列人為着那些蒙恩得救的人之緣故，作了基督的仇敵（不信基督甚 至釘死在十字架）；但是從揀選的角度，以色列人為列祖之緣故，神要向列祖守約施慈 愛，他們仍是蒙愛的。 因為神的恩賜和選召是沒有後悔的。(十一29) 神的恩賜是白白賜給的，所以救恩和選召是沒有後悔的，神一旦揀選呼召，必叫人得救 恩，且是得救到底 你們從前不順服神，如今因他們的不順服，你們倒蒙了憐恤。(十一30) 外邦人從前是不順服神，如今因以色列人的不順服，倒蒙了憐恤。 這樣，他們也是不順服，叫他們因著施給你們的憐恤，現在也就蒙憐恤。(十一31) 這樣以色列人雖是不順服，但因着神對曾經不服順的外邦人施憐恤，現今他們以色列人 也可以蒙憐恤。 因為神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人」(十一32) 因為神將以色列人和外邦普世人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人，說明不是世人自 己得救恩，是神特別的憐憫。 (4) 神豐富的智慧 (十一 33-36) 論及神主宰權柄的揀選如何臨到以色列人和外邦人.實在非常微妙，所以保羅感謝神豐富的智慧遠超過人所能領會，因而稱頌神智慧的豐富。 深哉！神豐富的智慧和知識。祂的判斷何其難測！祂的縱跡何其難尋！(十一33) 對於神的智慧之形容，保羅第一句話說 「深哉」， 意即不可測量。我們如果到了遠洋，想要用繩索來測量海的深度，簡直是不可能的事，同樣論及神的智慧，是以 「深哉」 描述，是無可測量。 第二句話說： 「衪的判斷何其難測」 ，意即神的智慧，祂對於一切事情處決, 智慧是何其高超卓越，非人所能測度。 第三句話 「衪的蹤跡，何其難尋」 ，意即祂的道路，方法也是我們無法捉摸的，難怪以賽亞書五十五章８節說：耶和華說我的意念非同你們的意念，我的道路非同你們的道路，天怎樣高過地，我的道路，高過你們的道路，我的意念，高過你們的意念。 誰知道主的心，誰作過他的謀士呢？(十一34) 意即沒有人知道主的心意，也沒有人作過祂的謀士，祂超絕的智慧實非人所料想得到， 祂是在寶座上隨己意行作萬事的神。 誰是先給了祂，使祂後來償還呢？(十一35) 意即絕對沒有。凡受造之物，一切都得從祂領受。 因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！(十一36) 「萬有都是本於祂」： 意即宇宙萬物一切都是神所創造的，也是由神而來，衪是一切的源頭，沒有祂，就沒有宇宙萬有的存在。 「倚靠祂」： 萬有不但是由神而生，並且是靠祂而存在，如果沒有神，宇宙萬有就不能生存；難怪保羅對雅典人傳福音說：創造宇宙其中和萬有的神，將生命氣息萬物賜給萬人，祂從一本造出萬族的人，住在全地上，並且預先定準他們的年日，所住的疆界，我們生活，動作存留都在乎祂 (徒十七24-28)。 「歸於他」： 神不僅是萬有的根源和依靠，祂也是萬有的歸宿，當祂的旨意完成之時，蒙救贖的族類，並一切受造之物全都要歸給祂，那時祂的榮耀要充滿在宇宙萬有之中，祂要得着最高的榮耀。 「願榮耀歸給祂，直到永遠，阿們！」： 既是這樣，神是這樣偉大 ! 那麼我們現今就當把榮耀全歸給祂直到永永遠遠，這也是每個蒙恩得救的人，心中所共鳴嚮往的 ! << 上一頁 <回 綱 要> 下一頁 >>

目 錄 第一篇 順服的以撒 第二篇 供應生命的約瑟 第三篇 為僕人的摩西 第四篇 勝過眾仇敵的約書亞 第五篇 合神心意的大衛 第六篇 智慧的所羅門 第七篇 見證人司提反