（羅馬書第三章21節至第六章23節）
（一） 因信稱義（三 21 - 31）
從第三章21節起至八章30節，又進入另一大段落，就是講到救恩的過程；在這一段落裏提起十二個重點，第一重點，是「因信稱義」這一點是從三章21至31節。
但如今神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：(三21)
我們已提過救恩的需要就是神的義，但神的義乃是在律法以外，非人因行律法而稱義。
「神的義」即人犯了罪該受神公義的審判，但神對人設立救法，就是差遣衪愛子耶穌在十字架上成功救贖，滿足神公義的要求，叫信祂的得稱為義。
此與行律法毫無相關，神的義是在律法以外。因為本節所說的律法是指着摩西五經，其實律法與先知都是為基督作見證，所以說有律法與先知為證（路二十四27）。
就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別；(三22)
神的義是藉耶穌基督所成功的救贖臨到世人，但是就着人這一面，凡是相信基督的，神就將祂的義賜給人，使人得神稱許，蒙神稱為義，並不分猶太人或希利尼人。
因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀；(三23)
因為普世的人都犯了罪，與神的榮耀不相稱，故必須接受基督所成功的救贖，蒙神稱義，才能與神的榮耀相稱相配。如同浪子回家，穿上好的義袍後，才能與父親相配稱，在家中與父親同坐席。
如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白的稱義。(三24)
因着神的恩典差遣基督耶穌成功救贖，凡相信的罪人，就白白稱他們為義，因為是出於恩典，不是人的代價得來，所以在稱義的事上，人的行義，功勞代價，絲毫無地位。
神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪，(三25)
「挽回祭」也釋作「施恩座」。在舊約會幕或聖殿裏面約櫃的蓋，上頭有二基路伯，那蓋稱作施恩座，當祭司進到約櫃前親近神之時，在約櫃的施恩座上要灑上血，才得以與神相合。
約櫃裏的法版，豫表律法的定罪，因着血就不再受定罪；另一面，血為遮蓋人的罪，叫神悅納人，稱許人，所以這蓋稱作施恩座，是神自由向人施恩之所在。
當主耶穌釘十字架之時，流出寶血，一面滿足神律法之要求，另一面洗淨了人的罪，把人帶到蒙恩的地位，挽回人所失去的地位，與神相稱，得以活在神面前，故稱作挽回祭。
當人相信耶穌基督作挽回祭之時，就得到神的稱義，可見藉着人的信，得以顯明神的義。
因着神愛人的心不改變，祂就以忍耐寬容人先時所犯的罪。
好在今時顯明祂的義，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。(三26)
迨至神差遣愛子耶蘇基督成全了救贖，神以用合理的手續拯救世人叫人知道神是義，同時也稱信耶蘇基督的人為義。
既是這樣，那裏能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法麼？不是，乃用信主之法。(三27)
既然神的義臨到人是出於神的恩典，也是藉着人的相信，所以從人這一面就沒有可誇。因非藉着人立功德靠行為而得稱義，乃是藉着相信，白白得稱義。
所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。(三28)
可見人的稱義是因着信，並非行律法。
難道神只作猶太人的神麼？不也是作外邦人的神麼？是的，也作外邦人的神。(三29)
人的稱義既是藉着信與遵行律法無關，如此，神不僅作有律法的猶太人之神，也作沒有律法外邦人的神。
神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。(三30)
神既然是一位，絕對公平不偏待人，祂就因着信稱受割禮的猶太人為義，同樣因信稱未受割禮的外邦人為義。
這樣因信稱義是廢掉律法麼？絕對不是，乃是堅固律法，因為律法叫人知罪，引人相基督得神稱義。倘若沒有割禮叫人知罪，人就不認識自己的本相，也不容易`接受基督的救贖，所以因信稱義，乃是堅固律法。
（二）因信稱義的表樣（四1-25）
(1) 亞伯拉罕因信稱義（四1-16）
第四章是以亞伯拉罕的表樣，來說明因信稱義的經歷，開頭先提起亞伯拉罕如何因信稱義。
如此說來，我們的祖宗亞伯拉罕憑著肉體得了什麼呢？(四1)
因信稱義既然不是靠人的行為，乃是神所賜予相信的人，這樣亞伯拉罕憑肉體得到什麼呢？
倘若亞伯拉罕是因行為稱義，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。(四2)
如果亞伯拉罕遵行律法靠行為稱義，就有可誇的，就着事實，他在神面前並無可誇。
經上說什麼呢？說：『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』(四3)
因為經上說亞伯拉罕信神，這就算為他的義了。創世紀十五章６節記載亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義，亦即那日耶和華領他向天觀看，應許他的後裔將如同天上 的星，不可勝數，他就單純相信耶和華所說的，這樣便得了神的稱義。
作工的得工價，不算恩典，乃是該得的；(四4)
如果作工才得工價，那是應得的，並不算恩典。
惟有不作工的，只信稱罪人為義的神，他的信就算為義。 (四5)
只有不作工，只信神而得稱義才算為恩典，亞伯拉罕是因着信而得稱義 。可見在他身上使我們看見神是因信稱罪人為義。
正如大衛稱那在行為以外蒙神算為義的人是有福的。(四6)
這也是大衛在詩篇三十二篇說的，在人的行為以外，被神稱義的人；明示非靠行為，乃是因信被神算為義的人是有福的。
他說：『得赦免其過，遮蓋其罪的，這人是有福的。(四7)
大衛在詩篇32篇說，得赦免其過，遮蓋其罪的；此乃說明舊約的時代是藉着信獻上祭物，結果他們的罪得到遮蓋，這樣的人是有福。
主不算為有罪的，這人是有福的。』(四8)
舊約時代，因着信獻祭，便在血下就不再受定罪，可見蒙福是因信蒙神稱義，與行為無關。
如此看來，這福是單加給那受割禮的人麼？不也是加給那未受割禮的人麼？因我們所說，亞伯拉罕的信，就 算為他的義，(四9)
這樣看來，因信稱義的福份，不但是加給受割禮的猶太人，同樣的也加給未受割禮的外邦人，因為亞伯拉罕的信被神算為義。
是怎麼算的呢？是在他受割禮的時候呢？是在他未受割禮的時候呢？不是在受割禮的時候，乃是在未受割禮的時候。(四10)
就着事實，神稱亞伯拉罕為義究竟是在受割禮之先，或在受割禮之後 ? 乃是在未受割禮 的時候。
並且他受了割禮的記號，作他未受割禮的時候，因信稱義的印證，叫他作一切未受割禮而信之人的父，使他們也算為義；(四11)
後亞伯拉罕受了割禮，有了割禮的記號，不過是證實他在未受割禮之先，已經得了因信稱義，使他作一切未受割禮信心的祖先 ; 也使後代的人也得以因信稱義。
又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮而信之蹤跡去行的人。(四12)
由此亞伯拉罕作了受割禮的人之祖先，亦即作了因信稱義的腳蹤去行的榜樣。
因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。(四13)
因為神應許亞伯拉罕的後裔，要承受迦南地，那時亞伯拉罕並非因行律法得神稱義，乃是因信得神稱義。
若是屬乎律法的人才得為後嗣，信就歸於虛空，應許也就廢棄了。(四14)
倘若在律法之下屬律法的人才算為後嗣，信就失去了功效，應許也就被廢棄。即亞伯拉罕的因信稱義，作了信心的祖宗，使一切信的人得稱為他的後嗣。
因為律法是惹動忿怒的；那裏沒有律法，那裏就沒有過犯。(四15)
因為律法之功用，是為顯明人肉體的無能、與罪行的敗壞、與神公義的忿怒。可見律法無存在，並不是說罪和過犯就不存在。
所以人得為後嗣是本乎信，因此就屬乎恩，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的，也歸給那效法亞伯拉罕之信的。(四16)
可見人要稱作亞伯拉罕的後裔，完全是根據信，全是出於恩典，叫神「應許的福」歸給他一切的後裔，不但是歸給律法之下，也歸給律法以外效法亞伯拉罕的信之外邦人。
(2) 亞伯拉罕為信心的祖宗（四17-25）
第四章後半段是說到亞伯拉罕的信心，如何成為我們的榜樣，他委實是信心達到高峰之祖宗。
亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神，他在主面前作我們世人的父。如經上所記：『我已經立你作多國的父。』(四17)
亞伯拉罕相信神是全能的神，對於神的大能，他有兩面的認識；第一、他相信神是叫死人復活的神，並且認識神復活的大能。第二、他認識神是使無變為有的神，因他相信神創造的大能。如此的信心即所謂完全的信心。故此我們必須認識神創造的大能，祂是創造宇宙萬有，又是使無變有。同時也必須相信神是叫死人復活的神。這是神救贖的大能，亦稱為復活的大能。
對於墮落的人，神以這兩面的大能，即神創造的大能供應我們外面物質一切的需用。又以救贖的大能, 又稱復活的大能，來解決屬靈一切難處與需要，並且使靈魂體都得救。
他在無可指望的時候，因信仍有指望，就得以作多國的父，正如先前所說：『你的後裔將要如此。』(四18)
那麼，伯拉罕的信心是如何作我們的榜樣呢？他乃是在沒有指望的時候，因信仍有指望；所以才作了多國的父，亦即猶太人和外邦人一切相信的人之祖宗。
他將近百歲的時候，雖然想到自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕，他的信心還是不軟弱；(四19)
他的信心乃是他將近百歲之時，想到自己的身體如同已死，即撒拉的生育已經斷絕，如此光景，憑眼見是沒有生孩子的可能，再不會有後裔，可是他的信心仍不軟弱，因「信」是不看自己、不看環境、不憑感覺、不憑眼見的。可見「信心」是不軟弱，不搖 動，堅定穩固的。
並且仰望神的應許，總沒有因不信，心裏起疑惑，反倒因信，心裏得堅固，將榮耀為給神。(四20)
同時他是抓住神的應許，相信神親口說，必親手成就。（王上八24）他信神怎樣說，事情也要怎樣成就（徒二十七25），所以他沒有因不信，而起了疑惑，反而因着信心更堅定將榮耀歸神。
由此可見，我們一個人的信心要堅定不疑惑，就必須把信心的錨拋在神話語上，亦即抓住神的應許，仰望等候神的成就。
且滿心相信，神所應許的，必能作成；(四21)
亞伯拉罕的信心到一地步，滿心相信神所應許的，必能作成，因為我們縱然失信，祂仍 然可信，因祂不背乎自己。（提後二13）
所以『這就算為他的義。』(四22)
亞伯拉罕有了這樣的信，得神喜悅（來十一6）難怪神算他為義。
『算為他義』的這句話，不是單為他寫的，(四23)
因信神算亞伯拉罕為義，這話不是單為他個人所寫的，乃是他作因信稱義的表樣。
也是為我們將來得算為義之人寫的，就是我們這信神使我們的主耶穌從死裏復活的人。(四24)
因信算他為義，這話也是為着以後一切因信得稱義的人所寫，亦即我們信耶穌基督死而復活而得稱為義。
耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。(四25)
因信稱義是從耶穌基督的救贖而來，主耶穌被交給人釘死十字架, 是為擔當世人的過犯，叫人的罪得赦免。
基督不但死而且從死裏復活，衪的復活是神用大能大力叫祂復活（弗一20），此說明基督為世人釘死十字架, 不但神稱義,又也滿足神公義之要求。結果使凡相信接受基督救贖的同蒙神稱義。
（三）因信稱義的福份（五1-11）
救恩的經歷之過程，先是給我們看見因信稱義的真理 。第一步經歷「因信稱義」，然後接著我們看見亞伯拉罕因信稱義的表樣。意即要經歷救恩，必須持守的態度就是信心。
從第五章始提起第三個經歷, 就因信稱義的福份，當我們因信稱義之時，神就把諸多福份賜 給我們。這是記載在第五章1至11節之間，亦即因信稱義所得諸多福份，是救恩基層主要內容。
我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。(五１)
因信稱義的結果有一福份即「與神和好」，由於我們未蒙恩前都在神定罪之下, 而心中不安，如今藉基督的救贖，不僅因信蒙神稱義 , 且得與神和好。
「和好」原文即『相安』，意即定罪審判已過去，良心不再受指責，撒但也再不能控告我們，不僅罪蒙赦免，且可在主裏得享安息。（太十一28）
這是何等難能可貴的大福份 ！
我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。(五２)
不僅如此，因原來犯罪的世人都在恩典門外，卻因信得神稱義，即神把我們放在恩典中，叫我們一生享用不盡；祂的恩典足夠帶領我們一生走主道路直至路終。甚至在艱難中，祂的恩典足夠我們用。（林後十二9）
不僅主供應我們恩典行走衪的道路，同時也以祂的榮耀來吸引我們，直至最終將你我帶進神的榮耀，享受永遠的福份。（來二10）
不但如此，就是在患難中也歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐；(五３)
今天許多基督徒都懼怕患難，以為患難是神降的災禍，這是不準確的觀念。本節明示「患難」也是大的福份，因患難生「忍耐」，忍耐是生命經歷極深的功課，也是屬靈生命老練的表現。
使徒保羅是以「百般的忍耐」顯出使徒的憑據，可見忍耐是生命成熟的表現，神為造作我們達到忍耐的地步，祂許可患難臨到聖徒，所以患難也是福份之一。
記得有一則見證，說到某主僕去看望一位弟兄，這位弟兄表示願意學習忍耐的功課，求主加他力量作忍耐的人。於是主的僕人就帶他一同禱告，禱告之間，主的僕人禱告主說 : 主阿，求祢把適當的患難加給我們的弟兄，那位弟兄立刻開口說 :不是的，主，我是要忍耐，不是要患難，這時主的僕人就打開羅馬書五章３節給他看，患難是達到忍耐的途徑。
忍耐生老練，老練生盼望；(五4)
一個有忍耐的基督徒，生命遲早必達成老練，這裏的老練也翻作「稱許」，意即忍耐的生命，必蒙神稱許。
不僅如此，進一步還生出盼望來，因為生命越長進，就越有榮耀的盼望，在前頭將蒙主喜悅和賞賚！
盼望不至羞恥，因為所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。(五5)
從患難生忍耐進入老練而有「盼望」，這盼望是「榮耀的」盼望，因前頭有榮耀等待我們，所以就不至於羞愧。再者神的愛更是因信稱義所帶來的。
尤其是活在盼望中的人，有聖靈將神的愛澆灌在他心裏，他因受神愛的激勵 , 就得以歡歡喜喜奔跑力前。
因信稱義的人非但蒙神悅納，神也要把聖靈賜給他，這聖靈一面住在人裏面作印記，並且將天上的平安、喜樂、滿足一併交通與我們，使你我們豫嚐天恩的滋味。故我們要寶貝聖靈所帶給我們全備的福份，乃是供你我一生享用不盡的。
因我們還軟弱時候，基督就按所定的日期為罪人死。(五6)
神的愛大到一地步 ， 超過我們所能領會，因為我們還軟弱無能時，神就賜下愛子耶 穌基督按神所定的時日為罪人死，使我們難於測度！
為義人死，是少有的；為仁人死，或者有敢作的。(五7)
按照常理 , 為義人死是少有的，敢為仁人死，能使人欽佩，因『替義人或仁人死』表明代死的對象是德高望重的，人才肯為他犧牲，也才有價值。
惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。(五8)
然而基督的死 , 是當你我還作罪人之時！替我們死，意即神的愛子耶穌基督替這班該死、該滅亡的罪人死，神的愛就在此顯明了，完全是超於常情，無緣由犧牲的大愛 !
現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。(五9)
９節中文翻譯末一句話，”神的忿怒”之上漏掉「得救」一詞，原文該是翻譯作「藉着祂得救，免去忿怒」明示「得救」是大的福份。
因信稱義之結果，叫我們得救 , 免去神的忿怒和將來的審判，如同一囚犯得「開釋」免去刑罰，其樂何大！
因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。(五10)
原來我們是一班犯罪作惡與神為敵的，因神兒子的死 , 竟然因信得稱義。但是救恩並沒有停在這裏，還進一步叫我們得以與神和好，叫我們隨時隨地親近神，呼叫 : 阿爸父 ! 得與神相交，享受與父神親密的交通。
藉着交通得聽見神的聲音，明白祂的旨意；另一面也可將我們的需要，向祂陳列祈求，並得成全。
因信稱義的福份，還帶給我們基督的生命，這生命是大能的生命，能叫我們行走屬天的道路，勝過一切的艱難。同時這生命也是聖潔的生命，使我們過成聖的生活。
不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著祂以神為樂。(五11)
我們不但接受神的兒子所成功救贖的工作，更是藉信得着基督自己，這也是因信稱義的結果。
因為基督有測不透的豐富，使我們一生享受不盡，經歷不完；有何福份比此更大！
最後因信稱義的福份 ; 末了, 要提出來的就是以神為樂 ! 即以神為滿足，以神為誇耀，亦即神自己作我們的福份。
（四）在亞當裏與在基督裏（五12-21）
我們已看過因信稱義的福份，這些都是救恩基層的經歷 。我們如果要繼續的享用，就必須活在基督裏面，所以從五章12節至21節就提起在亞當裏與在基督裏的經歷。
假若我們在亞當裏，就不能經歷上述因信稱義所帶來的福份；相反的，活在基督裏就一生享用不盡上述諸多的福分。
這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。(五12)
此節提起罪是從亞當一人入了世界，因亞當一人犯了罪。神起初創造人是完美，無罪惡和敗壞，但是由於亞當一人犯罪，整個世界都被玷污。
亞當所犯的罪 , 是吃了神吩咐不可吃善惡樹的果子，犯了罪的結果，而引進死亡 。就此死也臨到眾人，因眾人都犯了罪。
沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。(五13)
當亞當犯罪之時，神尚未降下律法，換言之 , 沒有律法之前，罪已在世上，但因還未降下律法，所以人就不在所定律法下受懲罰。
然而，從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」(五14)
可見從亞當到摩西這段期間，雖尚未降下律法，然而人都犯了罪，所以死就作了王，這死的權勢就管轄了全人類，雖他們所犯的罪與亞當不一樣，然而因犯了罪，所以死也就臨到眾人。
提起亞當，他乃是以後要來的基督之預像 ; 同時也說明將來基督要來，亞當不過如同一張相片先介紹給人，到了時候，神就差遣基督到地上來。
至此不難明白在亞當裏之結果，就是罪惡和死亡。無論古今中外，只要是亞當之後裔，在亞當裏之結果 , 就是罪和死亡。
只是過犯不如恩賜，若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中的賞賜，豈不更加倍地臨到眾人嗎？(五15)
明言亞當的過犯 , 固然帶給眾人罪惡和死亡。但是神卻藉耶穌基督卻帶給我們恩賜。誠然地，亞當一人的過犯眾人就死了，然而神因主耶穌一人，使恩典的賞賜加倍的臨到眾人，因為基督道成肉身 , 帶來充充滿滿的恩典和真理。
因一人犯罪就定罪，也不如恩賜，原來審判是由一人而定罪，恩賜乃是由許多過犯而稱義。(五16)
亞當一人的犯罪，使凡在亞當裏同被定罪，卻不如神因基督一人，使過犯因信得稱義，因恩賜勝過了過犯。
若因一人的過犯，死就因這一人作了王，何況那些受洪恩又蒙所賜之義的，豈不更要因耶穌基督一人在生命中作王麼？(五17)
如果因亞當一人的過犯 , 死就作了王 。那麼，那蒙了大恩而被神稱義的, 豈不更要因基督一人在生命中作王？
在亞當就有罪，罪帶來死，就此，人被死轄制。但在基督裏，所得的生命是神兒子的生命，是無窮生命的大能，所以你我若活在基督裏，讓基督的生命作王掌權，便勝過罪惡世界，過得勝的生活。
如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪；照樣，因一次的義行，眾人也就被稱義得生命了。(五18)
這樣看來，因着一次的犯過，眾人在亞當裏都被定罪，照樣因基督在十字架上受死，一 次的義行，叫眾人得在基督裏被神稱義，並得祂的生命。
因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也成為義了。(五19)
亞當吃了善惡樹的果子，違背了神的命令，犯了悖逆的罪，因此凡在亞當裏的都是罪人。
另一面基督釘死在十字架，乃是順從神的旨意，滿足神公義的要求，叫一切信祂的，在祂裏面也都蒙神稱義。
律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在哪裏顯多，恩典就更顯多了。(五20)
律法是亞當犯罪之後，經過了漫長的年日，迨摩西時代才降下律法，因此律法是外添 的，目的是要叫過犯顯多 ; 但是由於基督的救贖，帶來無限的恩典，叫罪顯多的地方， 恩典顯得更多。
就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。(五21)
如同罪作王叫人死，照樣恩典也透過義作王，叫人因信基督得到永生 ; 意即在亞當裏罪作王叫人死，在基督裏是恩典作王叫人得生命，是生命吞滅死亡，這是神的救法。
總之，人若活在亞當裏就犯罪，結果是死亡。聖徒如果活在亞當裏，同樣是失敗犯罪，結果靈死亡，至終是引進身體死亡，所以切莫讓肉體得逞活在亞當裏。
如果活在基督裏就被神稱義，結果是得到恩典，且藉基督得到永遠的生命，進一步因着這生命長進，並在生命
（五）十字架同死的事實（六1-7）
第六章是羅馬書的一大轉彎，也是進入得勝生命之途徑 ; 即由失敗轉為得勝，從羞辱轉入榮耀。本聖經不僅是羅馬書的轉捩點，同時羅馬書第六章也是全本新約聖經重要又著名的一章。
本章的記載之內容，是關於與基督十字架同死聯合的事實並經歷，也是成聖的途徑，又是屬靈生命路程中主要的關鍵。我們真仰望主賜下啟示的靈，帶我們進入真理實際。因本章全靠啟示而進入並經歷。所以我們求耶穌基督的父神將那智慧啟示的靈賞給我們（弗一17）使我們真看見與基督聯合的奧秘！
這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中，叫恩典顯多嗎？(六１)
五章末了一段 , 說到罪在那裏顯多，恩典就更顯多，為叫我們領會救恩的豐富和基督救贖榮耀的作為，以及恩典的無窮 ! 神就藉基督的救贖叫我們因信稱義，罪得赦免，以顯出神極豐盛的恩典。
本章第一節問說，這樣，我們可以仍然在罪中，叫恩典顯多嗎？意即我們蒙神大恩的，豈可蹧蹋恩典而犯罪麼嗎？
斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？(六２)
答案是說，絕不可以，因一個在基督裏的人，乃是脫離了亞當的界限，並脫下罪和死 亡，既在罪上死了，就不在罪中活著。
豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人，是受洗歸入他的死嗎？(六３)
因此保羅提醒我們這班信主耶穌受浸歸入祂名下的，要確實知道我們受浸 , 是表明用完全的信，亦即進入基督裏與基督聯合。
因此基督的死 , 就是我們的死 。「受浸」即表明歸入基督的死，今後主耶穌進入我們的裏面來作你我的生命（西三4）故受浸乃是歸入祂的死，也是與基督的死聯合。
所以我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式。像基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。(六４)
我們受浸之時，是表明歸入基督的死，亦即與基督同死就一同埋葬，所以我們下到水中之時，乃是表明我們與基督聯合，就此脫下舊人和舊人的行為 。
另一面從水裏上來，乃是與基督一同復活，好叫我們的一舉一動有新生的樣式。因為是基督作我們的生命，活出生命的新樣來 ; 正如基督藉著父的榮耀從死裏復活一樣。
我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合；(六５)
因為我們受浸之時，表明神把我們擺在基督裏聯合在祂死的形狀上 。同樣地 , 從水裏上來之時，神是把我們聯合在祂復活形狀上；換言之，我們藉著受浸與基督聯合，是表明與基督同死同復活，如今我們活着不再是我，乃是基督在我們裏面活（加二20）。
比方一個受浸的人，當他從水裏上來一切不良的嗜好、煙、酒、賭都脫下 ; 甚至被人侮辱陷害之時，會不吭聲埋怨，默然勝過，這種表現就是與基督死的形狀上聯合。因為基督死的時候，也是忍受打擊誤會逼迫，默然無聲。
又如受浸從水裏上來，裏面竟然喜歡讀經、禱告、親近神，凡事尋求神的旨意，勝過了罪、世界和撒但，活出與基督復活形狀上聯合。
因為知道我們的舊人和祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕；(六６)
此節更準確的翻釋是「知道我們的舊人已經和祂同釘十字架，使罪身失效，叫我們不再作罪的奴僕；」這裏所提「舊人」就是「我」。一個墮落的人，乃是「罪的生命」，或「罪」作王（五21）；是罪命令舊人，叫人作罪的奴僕，使用罪身（犯罪的身體）作出罪來 ；神的救法，乃是將我們的舊人（我）與基督同釘十字架，切斷罪與罪身的關係；結果罪就無法使用罪身犯罪，使罪身失效。亦即身體失去犯罪的功效，使你我不再作罪的奴僕。
本節開頭記載「知道」意即這是已成功的事實，所以要知道，但不要忘記。「知道」之先，要先「得啟示」，凡只有頭腦裏知道已經與基督同釘十字架的人，屬靈經歷並不能發生作用，只有在靈裏頭「得啟示看見」我們的舊人（我）已經與基督同釘十字架的，在屬靈生命經歷上，才會產生極大的轉機。
所以我們要求主憐憫開啓我們的心眼，藉祂啟示的靈，真叫我們看見當基督被釘十字架之時，我們的舊人（我）已經和祂同釘十字架。
因為已死的人是脫離了罪。(六７)
既然舊人已經與基督同釘十字架，犯罪的身體失去了功效不再犯罪，自然就脫離了罪， 不再受罪的轄制，完全得自由了。
（六）十字架同死的經歷（六8-11）
本章頭一段提起十字架同死的事實之後，進一步就帶領我們進入十字架同死的經歷；因屬靈生命的路程永遠是看見在先，經歷是在後。先看見基督的十字架的代替後，才經歷赦罪的平安。同樣的，要先看見十字架同死的事實，後才經歷十字架勝罪的自由。
我們若是與基督同死，就信必與祂同活；(六８)
就着人這一面要經歷「它」，必須具備的條件，就是「信」；所以我們是因神的憐憫，看見並知道我舊人與基督同釘十字架。
之後, 還需要以「信」取用同死的救法 。因信讓基督在裏面活，我們非但信與基督同死，也要信與基督同活。正如加拉太書二章20節所說：「我已經與基督同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我裏面活着；並且我如今在肉身活着，是因信神的兒子而活；」可見要經歷十字架的同死，「信心」是一生必須持守主要之因素。
因為知道基督既從死裏復活，就不再死，死也不再作祂的主了。(六９)
因為知道基督既然已經從死裏復活，衝破了死亡的權勢，勝過死亡，自然地死也不再作 祂的主，在祂裏面死亡是毫無地位的。
祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著。(六10)
當基督背負世人的罪，釘死十字架之時，不僅成功了救贖，並且將死亡廢棄。
所以只有一次的死，沒有第二次的死，並藉十字架向罪死，基督復活之後，是向神活，與神聯合與罪是無關的。
這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的。(六11)
本節兩次提起「看」自己（原文「算」），一面「向罪也當『算』（看）自己是死的；」另一面對神而言是「向神卻當『算』（看）自己是活的。」
因此我們在基督耶穌裏，向罪當「算」自己是死的，向神卻「算」自己是活的。
可見十字架同死的經歷第三步是「算」（看）舊人已經與基督同釘十字架，現在活着，不再是我，是基督在我裏面活著。
「知道」「相信」「算」這三個因素，乃是經歷十字架同死的途徑。
（七） 成聖（六12-23）
羅馬書第六章先是給我們看見十字架同死的事實，接着指引我們進入十字架同死的經歷。
然後就提起成聖的途徑。因為「成聖」非人憑肉體可以達到的，乃是藉着十字架除去人的舊造，並帶進新造才能活出成聖的生活。
故此從本章12至23節是講明成聖之途徑
所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。(六12)
我們既然與基督同死，向罪而死，活著的時候是向罪死，卻向神而活。因此就不可讓罪 在我們身上作王，去順服私慾犯罪。
也不要將你們的肢體獻給罪作不義的器具，倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神，並將肢體作義的器具獻給神。(六13)
也不要把肢體獻給罪，成為不義的器具，被罪使用作出種種的不義來；倒要像從死裏復活的人，將自己獻給神；並且將我們的肢體獻給神作義的器具，活出義行來。
這裏又給我們看見成聖的步驟，第一是「知道」與基督同死。 第二是「信」，第三是「算」，第四是「奉獻」，意即還得把自己奉獻給神，亦即將肢體當作義的器具，獻給神使用，照神的旨意，活出義行而過着成聖的生活。
罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，乃在恩典之下。(六14)
當我們將自己獻給神，就失去了主權，表明已是屬神的所有。
既將肢體作義的器具獻給神，就當更具體讓基督作主，如此罪就失去權勢不能作主。
因為這樣就不在律法之下，乃是在恩典之下; 因凡是向罪死的，就脫離了律法。
所以不在律法之下，即向神活的人，神就賜下豐富的恩典，使你我都是活在恩典之下。
這卻怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？斷乎不可！(六15)
既然是在恩典之下，而不在律法之下，就可犯罪嗎？絕不可以。因恩典是叫我們更加剛 強，勝過罪惡。
豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴僕，以至於死；或作順命的奴僕，以至成義。(六16)
一個人他奉獻給誰，就確定他作誰的奴僕，若獻給罪就作罪的奴僕，結果是死亡。
若是獻給神作順服的奴僕，結果是義。因為是合神的定規和心意。
感謝神！因為你們從前雖然作罪的奴僕，現今卻從心裏順服了所傳給你們道理的模範。(六17)
感謝神！我們蒙主救贖的，以前雖然是作罪奴僕，如今既蒙救贖，舊人便與基督同死， 因此活着是與基督同活，並且從心裏順服基督的道理的模範，而活出新生命的樣式。
你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。(六18)
我們既然脫離了罪的轄制，自由釋放就不再作罪的奴僕，而是作義的奴僕 ， 遵行神的 旨意討神喜歡。
我因你們肉體的軟弱，就照人的常話對你們說：你們從前怎樣將肢體獻給不潔不法作奴僕，以至於不法；現今也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。(六19)
我們既然蒙了這莫大的救恩，就當留心我們從前是怎樣將肢體獻給不法不潔作奴僕，如 今就當將肢體獻給神作奴僕，活出成聖的生活
因為你們作罪之奴僕的時候，就不被義約束了。(六20)
因為當我們作罪的奴僕之時，是被罪操縱犯罪作惡，自然離開神的定規，不被義所約 束。
你們現今所看為羞恥的事，當日有什麼果子呢？那些事的結局就是死。(六21)
我們既已蒙主的救贖，脫離了罪惡，如今我們就當認為當日犯罪的光景是在死亡中。
但現今你們既從罪裏得了釋放，作了神的奴僕，就有成聖的果子，那結局就是永生。(六22)
然而現今既從罪裏得到釋放，就不再犯罪，反而是將自己獻給神，作神的奴僕，活出成聖的生活 , 結出成聖的果子。
亦即永遠的生命 , 意即我們越順服神旨意，就越成聖，神的生命就越增加，越豐富。
因為罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主耶穌基督裏，乃是永生。(六23)
因為罪的工價是死，因此基督徒越犯罪始終不悔悟，他的靈就落在死亡中，等待將來永刑之審判。
唯獨神的恩賜在基督裏，乃是永遠的生命，意即我們越在基督裏，越順服神之結果，神所要賜給我們的賞賜，乃是永遠的生命，亦即更豐盛的生命。